Йога, Хатха-йога и Раджа-йога

Царица среди всех йог Раджа-йога: самое совершенное направление для духовного развития

Йога, Хатха-йога и Раджа-йога

Раджа-йога базируется на трудах великого йогина Патанджали «Йога-сутры». Раджа-йога переводится как «царица среди йог», «царская йога». Практикующий обретает контроль над своими мыслями, а также над своей животной и божественной натурой.

Раджа-йога практикуется для освобождения своего негативного мышления  при помощи позитивных идей.

Что это такое?

Раджа-йога – это сочетание Карма-йоги, Бхакти-йоги и Гьяны-йоги. Она более совершенна, так как наряду с физическими упражнениями, здесь присутствует и медитация.

Патанджали определил 3 ступени раджа-йоги:

  1. Дхарана (концентрация).
  2. Дхьяна (сосредоточение).
  3. Самадхи (результат соединения с Богом).

Главный элемент Раджа-йоги – это медитация.

Раджа-йога говорит, что в жизни человека есть страдания. Она рассказывает откуда они возникают, как преодолеть их и какие способы существуют. Строгое выполнение всех предписаний ведёт к освобождению от всех мирских страданий и к неиссякаемому внутреннему покою и счастью.

Методы

Путь Раджа-йоги базируется на работе со своим внутренним «Я». Практикуя её, человек начинает осознавать то, что для него казалось невозможным осознать и понять. Она не отрицает каких-либо фактов лишь на том основании, что они сложны в объяснении. Она показывает, что присутствие “некой сущности над облаками”, не может быть объяснением силы и веры в чудеса.

Учение Раджа-йоги гласит, что человек обладает всем необходимым для полного удовлетворения своей бесконечной жажды, что он всего лишь капелька воды в бесконечном океане знания и блаженства.

Этот океан находится внутри человеческого сознания, осталось только добраться до него. Также она рассказывает, что в мире присутствуют грубые и тонкие проявления. Тонкие проявления – причина грубых, они не улавливаются нашими пятью органами чувств.

Грубые же – результат, который мы ощущаем. Раджа-йога совершенствует и расширяет человеческое восприятие.

Для успеха на этом пути, практик должен принять наставничество опытного учителя, так как он сможет определить конкретный эффективный метод для него индивидуально. В Раджа-йоге каждый случай – уникален, то что подходит одному человеку, может не подойти  другому.

Раджа-йога даёт человеку соответствующие практики, в зависимости от его уровня развития. Для утвержденных практикующих – это медитация на своё Высшее Я. Для утверждающихся – разные способы усмирения эго (крийя, аскеза, священные писания и предание себя Богу). Для только начинающих предусмотрена восьмиступенчатая садхана.

Восемь ступеней

Раджа-йога включает в себя 8 ступеней («Восемь ступеней йоги»): яму, нияму, асаны, пранаяму, пратьяхару, дхарану, дхъяну и самадхи.

Яма

Это свод моральных правил, которые помогают человеку уберечься от негативных проявлений ума, результат которых всегда один – страдания и несчастья. Яма состоит из 5 принципов:

  1. Ахимса (не причинение вреда себе и всему живому).
  2. Сатья ( честность, правдивость).
  3. Астея (не воровство и не присваивание себе чужого).
  4. Апариграха (ограничение себя в материальных объектах, не приобретать то, что не нужно).
  5. Брахмачарья (видение Бога во всём).

Нияма

Практика Ниямы способствует развитию самых светлых добродетелей человеческой души. Она также состоит из пяти принципов:

  1. Шаоча (чистота на уровне тела ума и духа).
  2. Сантоша (удовлетворенность имеющимся) .
  3. Тапах (дисциплина и намеренная аскеза, служение миру).
  4. Свадхьяя (изучение духовной литературы).
  5. Ишвара Пранидхана (опора на Бога и служение ему).

Асана

Третья ступень – это асаны. Это физические упражнения, которые делают тело здоровым и объединяют его с разумом, делая его спокойным. В переводе асана означает «удобная позиция».

Легендарный курс по медитации бесплатно
Рекомендуем! Самый популярный курс по медитации для начинающих на русском языке. Более 100 тыс человек уже научились медитировать. Попробуйте сами. Подробнее.

Пранаяма

Четвертая ступень Раджа-йоги – это дыхательные упражнения, цель которых получить контроль над своей внутренней энергией (праной).

Пратьяхара

Пятая ступень. Суть этой ступени в отвлечении своих органов чувств от внешнего мира. Практикуя эту ступень, человек приобретает душевную силу и волю при помощи сосредоточенности, которые помогают достичь контроль над эмоциями.

Дхарана

Шестая ступень йоги. Ее основа – умение максимально сконцентрироваться на идее.

Дхьяна

В седьмой ступени, практик сливается с объектом своей концентрации, т. е с Богом. Это высшая форма медитации. Тот, кто овладел способностью ни о чем не думать, переходит на Дхьяну.

Самадхи

И наконец, последняя фаза – это Самадхи. Она является конечным результатом. Самадхи – это просветление, абсолютное освобождение, полная потеря своей индивидуальности. Человек осознает своё настоящее «Я» и начинает истинно служить этому миру.

Раджа и Хатха

В Раджа-йоге упор именно на сознание. Практикуя, человек становится физически здоровым, психически сильным и духовно возвышенным.

В Хатха-йоге смысл – преодолеть своё ограниченное тело, сделать его совершенным и тем самым достичь просветления. В Раджа-йоге цель – превзойти ограниченный ум, полный иллюзий.

Их объединяет один принцип – преодоление. Но преимущество Раджа-йоги в том, что она помогает человеку познать фундаментальную философию себя и всего мира.

Но тут важную роль играет то, что человек ищет.

Цель

Нужно понять, что цель Раджа-йоги не в контроле своих мыслей, это лишь важный дополнительный инструмент для самореализации. цель – в освобождении от иллюзий, разрушении ограничений внутри ума и слияние с бесконечностью.

Путь Раджа-йоги – интровертный, т. е. перенаправление своего внимания снаружи внутрь в себя для познания своей настоящей природы. Опытные учителя и наставники рассказывают и доказывают о существовании Высшего Сознания (Бога), рассказывают о просветленных людях, которые смогли достичь освобождения и стали бесконечными.

Также Раджа-йога показывает нам на практике, что грубые проявления нашей натуры искривляют и мешают полному обширному восприятия мира. Практикующий может достичь четырёх состояний сознания: глубокий сон, сон со сновидениями, состояние бодрствования и турийю (просветление).

Основным вызовом для человека, начавшего практиковать Раджа-йогу – это приобретение навыка «ни о чем не думать» и преодоление своего негативного мышления, все это стадия борьбы. Только после овладения этим умением, в абсолютном штиле внутри разума, практикующий может осознать свою истинную природу, которая, на самом деле, является любовью.

, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

2 Комментария

Источник: https://miryogi.com/znaniya/vidy-yogi/radzha.html

Глава десятая. Йога и ее плоды / Золотая книга йоги

Йога, Хатха-йога и Раджа-йога

  • Что такое йога?
  • Четыре йоги
  • Необходимо интегральное развитие
  • Улаженный спор
  • Раджа – йога
  • Хатха – йога
  • Бхакти – йога
  • Гьяна-йога
  • Сравнение бхакты и гьяни
  • Сравнение гьяни и раджа-йога
  • Сравнение хатха – йога и раджа-йога
  • Эпилог
  • Слово “йога” произошло от санскритского корня “юдж”, означающего “соединять”. В духовном значении это слово обозначает процесс, посредством которого йог реализует тождество индивидуальной души (дживатмы) с Высшей Душой (парамшпмой). Человеческая душа приходит в осознанное соединение с Богом. Наука, указывающая путь к обретению этого знания, называется “йога – шастра”.

    Йога – это наука самоосознания, обучающая методу соединения духа человека с Богом. Йога – это божественная наука, освобождающая живое существо из феноменального мира объектов чувств и соединяющая ее с Абсолютом, врожденными атрибутами которого являются бесконечное блаженство, высший покой, бесконечное знание, непреходящая радость и вечная жизнь.

    Термин “йога” в общем смысле относят к карма-йоге, бхакти-йоге, гьяна-йоге, хатха-йоге, мантра-йоге, лайя-йоге и кундалини-йоге. В ограниченном смысле он обозначает аштанга-йогу, или раджа-йогу Патанджали Махариши.

    Как один и тот же плащ не подойдет мистеру Джону, мистеру Дасу и мистеру Пантулу, так же и один путь не может удовлетворить всех. Существуют четыре пути для четырех различных типов темперамента. Все они ведут к одной цели – к достижению высшей реальности.

    Дороги различны, но место назначения одно.

    Четыре пути к достижению этой окончательной истины с различных точек зрения человека действия, преданного, мистика и философа, или человека рассудительного, – соответственно названы карма-йогой, бхакти-йогой, раджа-йогой и гьяна-йогой.

    Эти четыре пути не противостоят друг другу, но, напротив, друг друга дополняют. Они лишь указывают на то, что различные методы индусской религии гармонизированы между собой. Религия должна воспитывать и развивать самого человека – его сердце, интеллект и руки. Только тогда он достигнет совершенства. Одностороннее развитие не заслуживает похвалы.

    Карма-йога устраняет загрязнение, очищает ум и развивает руки. Бхакти-йога разрушает блуждание ума и развивает сердце. Раджа-йога укрепляет ум и делает его однонаправленным. Гьяна-йога устраняет покров неведения, развивает волю и разум и приводит к знанию Высшего “Я”. Поэтому следует практиковать четыре йоги.

    Для быстрого прогресса на духовном пути вы можете взять за центральную основу гьяна-йогу, а остальные йоги сделать вспомогательными.

    Действия, эмоции, разум – вот три лошади, впряженные в это тело-колесницу. Они должны работать в совершенной гармонии или в унисон. Только тогда колесница будет передвигаться ровно. Необходимо интегральное “развитие. Вы должны иметь голову Шанкары, сердце Будды и руки Джанаки.

    Веданта без преданности суха. Бхакти без знания несовершенна. Может ли тот, кто реализовал свое единство с Атманом, не служить миру, который и есть только лишь Атман? Преданность не отделена от знания, напротив, знание чрезвычайно способствует ее совершенному осуществлению.

    Существуют разногласия по вопросу: является ли знание фундаментальным фактором для бхакти? Одни говорят, что знание – это средство для достижения бхакти. Они отмечают: “Как можно развить бхакти, не получив прежде ясного знания о Боге?” Некоторые прославленные бхакты говорят, что знание и бхакти независимы.

    Они прямо утверждают с положительной убежденностью, пришедшей через познание, что бхакти имеет свою собственную цель и для ее осуществления не нуждается в помощи знания.

    Поможет ли знание об электричестве электрику, когда тот темной ночью стоит в густом лесу? Может ли простое знание о пище утолить голод?

    Утверждать, что знание и бхакти антагонистичны друг другу, абсурдно. Совершенное знание есть любовь. Совершенная любовь есть знание. Высшее бхакти и гьяна – это одно и то же. Господь Кришна говорит: “Тем, кто постоянно поклоняется Мне с любовью, Я даю йогу различения, благодаря которой они приходят ко Мне” (Гита 10.10).

    И еще вы найдете в Гите: “Человек, исполненный веры, обретает мудрость…” (4.39).

    1. Восемь составляющих

    В раджа-йоге восемь частей – яма, нияма, асана, пранаяма, пратьяхара, дхарана, дхьяна и самадхи. Яма – это самообуздание, или практика ненасилия, правдивости, нестяжания, целомудрия и благорасположенности.

    Нияма – это соблюдение пяти канонов, а именно: внутренней и внешней чистоты, удовлетворенности, обуздания плоти, изучения религиозных книг с повторением мантр и поклонения Богу, посвящения Ему плодов труда. Практикой ямы и ниямы студент йоги очищает ум.

    Развивая дружелюбие, милосердие и благодушие, он побеждает ненависть, зависть, сердечную черствость и так достигает умственного покоя. Практикуя асану, он обретает стойкость и крепость тела. Практикуя пранаяму, он избавляется от блужданий ума и разрушает раджас и тамас, скрывающие тепло и свет.

    Его тело также становится светом. Практикуя пратьяхару (отвлечение или удаление чувств от объектов чувств), он обретает силу и умиротворенность ума. Дхарана -это сосредоточение ума. Дхьяна – это медитация. Самадхи – это сверхсознательное состояние.

    Самъямой называют комбинированную практику, а именно дхарану, дхьяну и самадхи, практикуемые параллельно. Благодаря самьяме на внешние объекты, йог обретает различные способности, тайное знание о вселенной и т.д. Сосредотачивая чувства, эго и ум, он получает различные силы и переживания.

    2. Восемь способностей

    Вот основные восемь совершенств (сиддх): 1. Анима, способность становиться мельчайшим, подобно атому; 2. Махима, способность становиться громадным, как гора; 3. Лагхима, способность становиться легким, как пушинка; 4.

    Гхарима, способность становиться тяжелым, как груда железа; 5. Прапти, способность касаться Луны кончиком пальца; 6. Пракамья, способность удовлетворять все желания; 7. Ишитва, способность творить; 8.

    Вашитва, способность управлять и контролировать все элементы.

    3. Виды самадхи

    Йог последовательно всходит по разным ступеням лестницы йоги и обретает различный опыт, знания и силы. Сначала он получает савитарка и нирвитарка самадхи (осознание с правильным анализом и осознание без анализа). Затем он входит в савичара и нирвичара самадхи (осознание с правильным размышлением и осознание без мыслей).

    Впоследствии он переживает сананда и сасмита самадхи (ощущение чистейшего блаженства и собственной благостной сущности). В начальных самадхи существует алам-бан (поддержка) и самскары (впечатления ума). Эти самадхи не могут принести освобождения, а также являются препятствиями для йога, который желает обрести высшее асампраджната самадхи.

    в котором все семена впечатлений сознания, несущие рождение и смерть, сожжены полностью.

    4. Четыре класса раджа – йогов

    Существует четыре класса раджа йогинов:

    1. Пратхамакальпика – начинающий, или неофит. Свет у него только появляется. Йог не обрел еще никаких способностей. Он практикует только савитарка самадхи.

    2. Мадху бхумика – тот, кто вошел в нирвитарка самадхи и обрел интуицию, откровение. Эта стадия называется также мадхумати, поскольку сладка подобно меду.

    3. Праджна джьоти – это йог, достигший владения элементами и чувствами. Этого йога не соблазнят даже искушения небесных существ. Он достиг радостного состояния удовлетворенности.

    4. Атикранта-бхананъя – этот йог достиг стадий вишоки (“без скорби”) и самскара-шеши (равновесие тонких впечатлений). Он получил полную независимость.

    Раджа-йог может обрести все способности без самъямы благодаря спонтанному просветлению через очищение (пратибха). Он обретает высшее просветление через полное различение между личностью и материей.

    Теперь на йога нисходит дхарма-мегха самадхи, или “облахо добродетели”. Он обретает высшее отречение. Он без сожаления отвергает все сверхспособности, даже всесилие, всезнание, препятствующие высшему самадхи. Затем он обретает асампраджната самадхи, в котором все впечатления сознания, несущие рождение и смерть, сожжены полностью.

    Этот йог видит без помощи глаз, вкушает без помощи языка, слышит без помощи ушей, обоняет без помощи носа и ощущает без помощи кожи. Его воля может творить бесчисленные чудеса. Он просто включает волю и все входит в бытие. Это состояние описано в “Тайтарейя-араньяке”: “Слепой находит жемчужину, беспалый нанизывает ее на нить, лишенный шеи носит ее и немой восхваляет ее” (1.11.5).

    5. Абсолютная духовная независимость

    В конечном итоге пуруша осознает свое естественное состояние божественной славы – абсолютную независимость (кайвалья). Он полностью отделил себя от материальной природы и ее воздействий. Он ощущает себя абсолютно свободным и достигает кайвалъи – высшей цели раджа-йога. Теперь разрушены все кармы. Гуны, исполнив свои задачи, полностью перестают действовать.

    Одновременно йог обретает знание. Прошлое и будущее соединяются в настоящем. Все происходит “сейчас”. Все находится “здесь”. Йог преодолевает время и пространство. Все знание о трех мирах, все мирские науки – это ничто, это шелуха в сравнении с бесконечным знанием йога, достигшего кайвалъи.

    Слава таким возвышенным йогинам! Да снизойдут на всех вас их благословения!

    Хатха-йог больше внимания уделяет асанам, бандхам, мудром и пранаяме. Он стремится пробудить энергию кундалини, дремлющую в опорной муладхара-чакре и поднять ее через различные чакры до сахасрары – тысячелепесткового лотоса на макушке. Здесь Кундалини соединяется с Шивой.

    Йог входит в нирвикальпа самадхи и обретает как освобождение, так и духовную радость.

    Практикуя пранаяму, он переживает четыре состояния – арамбха авастху, гхата авастху, паричаш авастху и нишпатти авастху (ступень начинающего, ступень, когда практикующий осознает функции тела, ступень “накопления” и состояние объединения тела, ума и истинного “Я”).

    Бхакта развивает девять модусов преданности: шравана (слушание), киртана (воспевание имени Бога), смарана (памятование о Нем), падасеван (посещение), арчан (подношение), вандан (преклонение), дасья (служение), сакхья (дружба) и атма ниведан (полная самоотдача).

    Бхакта принимает какой-либо из пяти типов отношения к Божеству: умиротворенное отношение (шанта), отношение слуги (дасья), отношение друга (сакхья), отношение родителя (ватсалья) или влюбленного (мадхурья) – в соответствии со своим вкусом, темпераментом, возможностями для практики и степенью роста, а также достигает салокьи (жизнь на одной планете с Божеством), сарупьи (обретение черт внешности Божества) или саюджъя мукти (растворение в Божестве).

    Он приходит к последовательному освобождению. Он попадает на Брахмалоку и остается там с Брахмой до конца космического разрушения. Затем он вместе с Ишварой погружается в бескачественный Брахман.

    Ученик на пути гьяна-йоги развивает четыре спасительных качества, а именно способность различать (вивеку), отречение (вайрагью), шесть добродетелей (контроль ума, чувств, терпение, умиротворенность, вера, осознание) и стремление к спасению от перерождений (мумукшатва).

    Затем он слушает истинное (шравана). После этого он практикует размышление (манана) и непрерывную медитацию (нидидхъяса). Он медитирует на истинное значение ОМ и на великое утверждение тат твам аси (ты есть То), которое удостоверяет тождество индивидуальной и Высшей душ.

    Это его внутренняя практика (антаранга садхана).

    Гьяни получает садъо мукти, или немедленное освобождение. Он не попадает ни в один из миров. Его праны не умирают. После того, как физическое тело оставлено, он становится единым с Брахманом.

    Гьяна-йога – это пересечение реки вплавь. Бхакти-йога – это пересечение реки на лодке. Гьяни обретает знание, полагаясь на себя и самоутверждаясь. Бхакта получает возможность видеть Бога благодаря самоотдаче. Гьяни утверждается и развивается. Бхакта посвящает себя Господу и жертвует собой.

    Бхакта хочет вкушать сладости. Гьяни хочет сам стать сладостями. Бхакта обретает карма мукти (освобождение посредством практики). Гьяни обретает садьо мукти (спонтанное освобождение). Бхакта подобен котенку, зовущему на помощь. Гьяни подобен обезьянке, смело карабкающейся к матери.

    Гьяни может практиковать свою садхану, даже когда он ходит, ест и разговаривает. Ему не нужны ни асана, ни комната, тогда как раджа-йогу для его практики нужна комната и асана. Гьяни всегда пребывает в самадхи. На него не воздействует Майя, он всегда обладает истинным видением.

    Для гьяни нет пребывания “в самадхи” или “вне самадхи”, тогда как на йога, когда он выходит из своего самадхи, воздействует Майя. Раджа-йог, благодаря усилиям, затыкает свой ум, как вы затыкаете бутылку пробкой, и останавливает все его волнения. Он пытается совершенно опустошить ум, тогда как гьяни не останавливает свои колебания ума.

    Гьяни проявляет силы через истинную волю, а раджа-йог через йогичес-кую самьяму. Раджа-йог начинает свою практику с ума. Гьяни начинает свои занятия с разума и воли.

    Хатха-йога занимается физическим телом и контролем дыхания. Раджа-йога имеет дело с умом. Раджа-йога и хатха-йога взаимозависимы. Они дополняют друг друга. Никто не может стать совершенным йогом без знания практики обеих йог. Раджа-йога начинается там, где заканчивается правильно практикуемая хатха-йога.

    Хатха-йог начинает свою практику с тела и праны. Раджа-йог начинает с ума. Практика гьяна-йога начинается с разума и воли.

    Хатха-йог обретает способности, объединяя прану и апану и направляя объединенную прана-апану через различные энергетические центры.

    Раджа-йог обретает способности благодаря йогической самьяме, одновременно сочетающей в себе концентрацию, медитацию и озарение. Гьяна-йог проявляет способности через волю.

    Бхакта обретает все божественные способности благодаря самоотдаче, в результате чего нисходит божественная милость.

    Для практики йоги необходим гуру, или наставник. Стремящийся на пути йоги должен быть смиренным, простым, добрым, чистым, терпимым и милосердным. Если вы стремитесь обрести психические силы, вам не достичь успеха в йоге. Йога заключается не в том, чтобы сидеть со скрещенными ногами шесть часов, или останавливать пульс и дыхание, или погребать себя под землею на неделю или на месяц.

    Поглощенность собой, дерзость, гордость, стремление к роскоши, имени, славе, привычка самоутверждаться, упрямство, идея превосходства, чувственные желания, дурное общение, лень, переедание, переутомление, чрезмерная общительность и болтливость – вот некоторые из препятствий на пути йоги. Признайте свои недостатки и освободитесь от них. Когда вы освободитесь ото всех этих дурных качеств, тогда самадхи, или единение, придет само собой.

    Практикуйте дисциплину и самообуздание. Сидите удобно в падма или сиддха асане. Сдерживайте дыхание. Обуздывайте чувства. Контролируйте мысли. Сосредотачивайтесь. Медитируйте и достигайте асампраджната или нирвикалъпа самадхи – соединения с Высшим “Я”.

    Воссияйте благодаря практике восьмиступенчатой йоги! Насладитесь блаженством Вечного!

    Писания бесконечны, познать нужно многое. Времени мало, препятствий много. Нужно уловить то, что отражает суть, уподобившись лебедю, отделяющему молоко от воды.

    О сыны Нектара! Пробудитесь. Откройте глаза. Уловите сущность Бога. Помните о страданиях самсары. Помните о смерти. Помните святых. Помните Бога. Воспевайте его имя. Взращивайте бхакти. Развивайте девять модусов преданности. Служите святым. Ощущайте Божественное Присутствие повсюду. Получите возможность лицезреть Шри Кришну в этом рождении, сейчас, в эту самую секунду.

    Станьте славным мудрецом, спасенным и излучайте радость, блаженство и покой везде и всюду. Друзья! Позвольте мне еще раз напомнить вам – не забывайте даже на мгновение флейтиста Вриндавана, вашего неизменного бессмертного Друга, вашу радость, ваше утешение в жизни. Всегда повторяйте Его мантру Ом намо бхагавате васудевайя.

    Да пребудут на вас благословения Шри Кришны!

    Источник: http://www.xliby.ru/samosovershenstvovanie/zolotaja_kniga_iogi/p9.php

    Виды йоги, их отличия и описания

    Йога, Хатха-йога и Раджа-йога

    Современные люди западного склада ума под термином йога, обычно, привыкли понимать что-то вроде зарядки, фитнеса, аэробики – то есть во внимание берется в основном физическая сторона этой практики – физические упражнения для тела.

    На деле термин йога – это очень многогранное понятие – она может быть и зарядкой, и спортом и часто чем-то более глубоким по смыслу. Сегодня насчитывается большое количество разных йог, которое каждый день только растет благодаря популярности этой восточной практики.

    Хотя классических разновидностей йоги не много – это Бхакти, Карма, Джняна, Раджа, Хатха. Эти классические виды стояли у истоков развития индийской практики и с течением времени претерпели значительные совершенствования, видоизменения.

    Чтобы лучше понять, что из себя представляет каждый классический вид можно вкратце изучить их.

    Бхакти-йога – бескорыстное служение Богу, любовь к нему, развиваются личностные отношения с Богом.

    Возможно это самый простой вид классической йоги для западного человека, так как он не требует особых физических телодвижений. При этом должна идти постоянная нравственная работа над собой.

    Этот вид можно назвать самым духовным и считается что по своей важности она превосходит другие виды йоги.

    Карма-йога берет начало из писания Бхагавад- Гиту. Основной смысл этого вида йоги – освобождение любви – мокши, которое достигается путем бескорыстного служения во на пользу веры.

    Джняна-йога определяется как “осознание себя”, после которого происходит осознание иллюзорности существующего мира и приходит осознание и соединение с абсолютом. Этот путь приводит к знанию.

    Раджа-йога также называется еще царской или аштанга-йогой. Цель этого вида – контроль ума и мыслей, который достигается в основном через медитацию. Ум считается царем в организме и является определяющим фактором в жизнедеятельности.

    Чтобы эффективно управлять умом нужно сначала поставить под контроль тело. Это достигается асанами. Через медитацию и пранаяму человек учиться управлять умом. В последствии следует воздержаться от создания в уме не существующих объектов, то есть находиться в настоящем моменте.

    В ходе практики человек учиться отличать реальный мир от иллюзорного и может достичь освобождения. Этот вид йоги состоит из восьми уровней, первые пять подготовительных – хатха-йога.

    Они подготавливают тело и ум человека к раджа-йоге, с помощью практики медитации, дыхательных упражнений и физических – асан. Также первые пять ступеней помогают воспитать и закрепить нравственные принципы.

    Яма – воспитание самообладания, контроля над собой, отношения с людьми;

    Нияма – личная дисциплина, гигиена и культура;

    Асана – специальные позы;

    Пранаяма – дыхательные упражнения;

    Пратьяхара – уход от чувственного восприятия;

    Раджа-йога.

    Дхарана – обучение концентрироваться на мыслях;

    Дхьяна – обучение медитации и постижение сущности предмета концентрации;

    Самадхи – полная самореализация и состояние проникновения в сущность предмета концентрации.

    Хатха-йога – это физические упражнения асаны. Целью является приведение в порядок физического тела, чтобы в дальнейшем можно было влиять на ум, психику. В хатха-йоге традиционно применяют восемьдесят четыре асаны, двадцать четыре мудры, три маха-мудры (все упражнения делаются с контролем дыхания).

    Есть много и других разновидностей йоги более современных и адаптированных для западного человека.

    Кундалини-йога нужна для активации энергии Кундалини, которая находится в основании позвоночника. Для этого используются медитации, асаны и дыхательная гимнастика, также мантры. В результате занятий, Кундалини постепенно поднимается из первой чакры в верхнюю, седьмую.

    При занятиях этим видом особое внимание следует уделить контролю энергии. Энергия Кундалини считается основной энергией, которая стояла у начала создания мира, космоса. Каждый йог по идее должен активизировать эту энергию, что слиться с божественным началом.

    Для обычного человека не обязательно сливаться, но практикуя Кундалини-йогу можно почувствовать себя более уравновешенным, энергичным, спокойным. Важно знать, что, практикуя Кундалини-йогу у человека, как правило, развиваются сверхспособности, энергия начинает течь более равномерно, увеличивается общая энергетика.

    При этом усиливается воздействие на себя, окружающих и окружающий мир, поэтому для начала важно пройти пять ступеней Хатха-йоги, чтобы научиться контролировать ум.

    Крийя-йога основывается на работе с чакрами и дыханием. Сначала идут упражнения на очищение, потом углубленное изучение и затем почитание источника, создателя.

    Сахаджи-йога – это современный вид, в основе которого лежат древние практики. Сахаджи-йога тоже ставит задачу поднятия Кундалини, но немного для других целей – самореализации себя как человека, личности.

    Йога-Аенгара – это подвид Хатха-йоги, целью ставиться развитие сильного выносливого тела. В этой разновидности применяются в основном статичные асаны, которые выдерживаются длительное время, упор делается на грамотность выполнения. Могут использоваться вспомогательные предметы – стулья, блоки пояса.

    Идет постепенное освоение поз – от простых к сложным. Благодаря статичным позам и вспомогательным элементам нагрузка распределяется равномерно. Корректируется симметричность тела, балансируются энергетические каналы. Этот вид подойдет почти для каждого человека, так как учитываются индивидуальные особенности.

    Бикрам-йога называется еще горячей йогой, за основу взяты позы из хатха-йоги, используются 26 поз и два упражнения на дыхание. Занятия проходят в жарком, и влажном помещении. В результате регулярных занятий можно неплохо похудеть и привести тело в порядок, укрепить иммунитет.

    Интегральная йога была создана, адаптирована под современного человека. Термин «интегральная» – означает полная, всеобъемлющая, подразумевается, что недостаточно достичь транса и просветления, нужно, чтобы человек смог вместить в себе Божественный дух, знание, силу.

    В ходе занятий идет трансформация обычного сознания человека в божественное посредством комплексных упражнений по совершенствованию тела, духа. Используется комплекс асан, пранаям, упражнения на расслабление.

    Также интегральная йога имеет ряд элементов из Бхакти-йоги и Карма-йоги.

    Аштанга-йога – это использование классических поз йоги в быстром темпе, идет сочетание с правильным дыханием и замками. Асаны соединяются в непрерывные движения – виньянсы, в совокупности с правильным дыханием. При занятиях этим видом развиваются физические показатели – сила, выносливость, гибкость, концентрация. Есть шесть ступеней Аштанга-йоги.

    Силовая йога сопряжена с тяжелыми физическими нагрузками, для людей в хорошей физической форме. Силовая йога берет за основу Аштанга-йогу, отличие состоит в том, что асаны можно выполнять в любой последовательности.

    Эта йога направлена на развитие сильного, выносливого тела путем выполнения классических поз, но с большей интенсивностью, танцевальным ритмом.

    Подойдет для тех, кто не хочет тратить время на медитацию, а развивать физическое тело и концентрацию движений.

    Шивананда йога – за основу взяты асаны из Хатха-йоги, но особое внимание уделяется расслаблению перед тем, как выполнять асаны. Считается, что чем лучше человек расслабиться перед выполнением поз, тем больше получит пользы. Эта йога известна еще, как йога синтеза, практика выполняется статично.

    Винни-йога – довольно популярная разновидность йоги, по сути является терапевтической практикой.

    Главное отличие от классических видов в индивидуальном подходе, асаны подбираются с учетом особенностей человека, в любой последовательности. Здесь важно, не правильно выполнить асаны, а ощущения, которые испытывает человек.

    Подойдет для людей с различными хроническими заболеваниями, которые хотели бы ускорить восстановления после травм, укрепить иммунитет, зарядиться энергией.

    Тантра-йога – это комплекс поз, дыхательных упражнений, медитаций и сексуальные техники, которые практикуются с партнером. Один помогает другому выполнять упражнения.

    Основная цель тантра-йоги – развитие осознанности.

    В результате обостряется, улучшается восприятие окружающего мира, улучшается работа всех органов и систем, работа органов чувств и работа мозга, который лучше воспринимает и перерабатывает полученную информацию.

    Мы с вами рассмотрели основные виды классической и современной йоги. В зависимости от то, что вам надо, вы можете выбрать тот или иной вид.

    Если выберете динамичный вид с упором на позы – будет укрепляться тело, иммунитет, выносливость, концентрация, реакция.

    Те, кто предпочтет пассивные виды йоги – дыхательные упражнения и медитацию, будет более осознанным, также укрепит иммунитет, зарядится энергией, будет лучше мыслить.

    Источник – http://sirius-mgs.ru

    Источник: https://zen.yandex.ru/media/id/594eab2c7ddde89e71a6c75d/5c76e032e6ece300b3a77a5d

    Древние виды йоги

    Йога, Хатха-йога и Раджа-йога

    Йо́га (дев.

    योग) – (по определению из википедии)  — это понятие в индийской культуре, в широком смысле означающее совокупность различных духовных, психических и физических практик, разрабатываемых в разных направлениях индуизма и буддизма и нацеленных на управление психическими и физиологическими функциями организма с целью достижения индивидуумом возвышенного духовного и психического состояния.

    Перед тем, как изучать статью, вы можете прослушать наш вебинар о древних видах йоги:

    Если есть возможность посмотреть – посмотрите :)Эти 50 минут помогут вам понять, почему в древности возникло столько разных видов йоги и что они значат.

    Если нет возможности смотреть – добро пожаловать к чтению ниже.

    Что такое “Йога”?

    В систематизированном трактате “йога – сутры”, написанном мудрецом Патанджали около 2.500 лет назад, йога определется как “Читта Вритти Ниродхи”.
    Индийский философ Вивекананда в конце XIX века перевёл это определение как

    Йога есть удержание материи мысли (Читта) от облечения в различные образы (Вритти).

    Наши современники Островская и Рудой переводят это определение как 

    “Йога – выключение активных программ сознания”.

    Откуда появилось название – йога?

    Слово «Йога» произошло от санскритского «йодж» или «йудж».

    За свою 9000-летнюю историю это слово обросло множеством значений: упряжка, упражнение, обуздание, преданность, напряжение, сопряжение, сложение, соединение, единение, связь, гармония, союз, служение, сочетание и т.

    д. Но суть наиболее полно отражают следующие значения: единение, гармония, союз. Можно сказать, что йога – это путь к  гармонии.

    Чисто технически йога – это методика медитации. Именно поэтому в йога-сутрах и говорится, что йога – это ЧВН (“Прекращение мыслительной активности”).
    Но каким образом прийти к этому ЧВН? Этих способов было много. И постоянно появлялись всё новые и новые. Древние практики изобретали их регулярно.

    И потому путей к этому состоянию как и способностей каждого оказалось очень много. Может поэтому образовалось так много течений и разновидностей, которые для каких-то конкретных практиков могли привести к состоянию “молчание ума”, но для большинства – они могли и не быть методами достижения этой этой цели.

    И, зачастую,  приносили совершенно противоположный эффект.

    Но так или иначе Йога – есть непременный компонент всех духовных традиций Индии. За пределами Индии термин «йога» зачастую ассоциируется лишь с хатха-йогой и асанами — физическими упражнениями, что не отражает духовного и душевного аспектов йоги. 

    Того, кто изучает и практикует йогу, именуют йогом или йогином.

    Для лучшего понимания мы разбили условно древнюю йогу на два вида: дотантрическая йога  и тантрическая йога:
    Дотантрическая йога была относительно проста, в основном ею занимались аскеты и применяли ряд немногочисленных техник (без всяких примесей).

    Когда же начало развиваться такое направление индийской культура как Тантра, она начала вбирать в себя всевозможные техники из различных культур в том числе и из йоги.

    Дотантрическая йога

    До возникновения Тантры йогу можно было (условно) разделить на два вида: 

    • медитативная Куда включались психологические (философские) практики – без физического аспекта (т.е. без работы с телом). Одно из направлений – аскетизм.
    • включающая физическую проработку тела (этот вид впоследствии трансформировалась в Хатха-йогу)

    Древние писания «Бхагавад-гита»  описывают четыре формы йоги, в которых рассматриваемый вид йоги считается наивысшим:

    • карма йога, 
    • бхакти йога, 
    • джняна йога и 
    • раджа йога.

    В «йогататтве» (древний текст на санскрите, описывающий практику йоги и препятствия, возникающие на пути к ней) впервые перечислены четыре основные разновидности йоги: 

    • мантра-йога, 
    • лайя-йога
    • раджа-йога
    • хатха-йога, к которой отнесены первые две ступени классической раджа-йоги (асана и пранаяма) 

    Эта классификация сохранилась до наших дней.

    Рассмотрим первую группу практик йоги: МЕДИТАТИВНУЮ

    Мантра йога 

    (упоминанается в Упанишадах)

    Мантра – «истинное слово», «заклинание», собирательное название вербальных формул либо изречений, над которыми следует размышлять .Таким образом, мантра-йога – систематическое использование звуковой вибрации для провоцирования психофизиологических изменений.

    Мантра-йогу можно сравнить с молитвой христиан.

    Слово мантра произошло от корня «манн» – мнить, полагать + орудийный суффикс – «тра», т е «орудие осуществления психического акта»

    Мантра  – необыденный текст, произнесение которого, а нередко и регулярное произнесение вполголоса или почти беззвучное бормотание многие тысячи раз считается производящим особые результаты, магические или духовные 

    В ведической культуре и раннем брахманизме мантрами назывались поэтической части Вед и отрывки из них; использование было в основном ритуальным так, важнейшая из ведических мантра (т наз гаятри) ежедневно воспеваемая праведными индуистами на заре, содержит самопризыв к преуспеянию посредством благой силы солнца. Эта мантра  состоит из трех восьмисложных стихотворных строк.

    В позднейшем индуизме, особенно в тантрах, появилось великое множество мантр разной длины, цели, устройства и пр. Очень часто мантры , в целом понимаемые как санскритские тексты, содержат в разной мере отклонения от обычного общепонятного языка; в пределе это приводит к мантрам как последовательности звуков, не имеющих смысла.

    Существует два главных класса мантр:  

    • Первый класс включает в себя мантру, требующие передачи-посвящения от лица, осуществившего в своей практике силу мантры и испытавшего ее результаты. Без этого твержение мантры бесполезно
    • Второй, как считается, производит результаты вне зависимости от такой передачи. В этом случае важно тщательно воспроизводить звучание. Важнейшая краткая индуистская мантра  – ОМ

    Так или иначе путем постоянного повторения мантр, происходит торможение сознания, а значит и измененное состояние, которое может приводить к ЧВН.

    Лайя – йога 

    (Растворение сознания)

    Сущность учения Лайя-йоги заключается в поддержании особого состояния круглосуточного бдительного присутствия (осознанности).  Лайя-йога – это путь вне метода, вне концепций и усилий, путь спонтанного самоузнавания.

    В этом случае человек перестаёт жить в категориях фиксированного прошлого и мотивированного будущего. Он начинает действовать не в результате команд своего эго, а становится  проводником Высших Божественных сил.

     

    Термин “Лайя” на санскрите буквально переводится как “ритм” – “растворение“, т. е. возврат к состоянию недифференцированного существования (недвойственности), когда индивидуальное сознание йогина объединяется с трансцендентным Бытием (Брахманом).

    Таким образом, Лайя – растворение “я” – является универсальным состоянием и вершиной любой садханы (практики), независимо от духовной школы, в которой она практикуется.

    Состояние лайи и путь лайи – имманентно присущи любому духовному пути и являются его тайной сердцевиной. Сущность учения Лайя-йоги заключается в создании и постоянном поддержании состояния осознанности, бдительного присутствия.

    Йогин, практикующий эту методику, идёт по пути спонтанного самоузнавания, он перестаёт жить в категориях фиксированного прошлого и мотивированного будущего.

    Принципиальным отличием Лайя-йоги от других практик является достижение состояния самадхи не за счёт метода, а благодаря естественному созерцанию без применения усилий.

    Ка́рма-йо́га 

    (упоминается в  Бхагаватгите)

    (санскр. कर्म योग «йога деятельности») также известна как бу́ддхи-йога — один из четырёх основных видов йоги в том числе и в философии индуизма.

    Карма-йога основана на учении «Бхагавадгиты» — священного индуистского писания на санскрите, и её основной смысл состоит в выполнении предписанных обязанностей (дхармы) без привязанности к плодам труда. В результате такой деятельности становится возможным обретение мокши (спасения). В «Бхагавадгите» содержится сжатое описания процесса карма-йоги.

    «Бхагавадгита» представляет собой отрывок из другого литературного произведения — «Махабхараты». Это беседа между принцем Арджуной и воплощение Бога – Кришной, который играет роль колесничего, управляя боевой колесницей Арджуны.

    Беседа происходит на поле боя, незадолго до начала кровопролитной Битвы на Курукшетре между армиями двух враждующих династий — Пандавов и Кауравов.

    Карма-йога описывается как путь действия, мышления и желания в согласии с долгом (дхармой) каждого человека без принятия во внимание личных эгоистических желаний и вкусов, как действие без какой-либо привязанности к результатам своих действий, к плодам своего труда.

    В «Бхагавадгите», несмотря на то, что из чувства сострадания к своим родственникам и друзьям, находившимся в рядах противника, Арджуна не хотел сражаться, он принял участие в битве ради исполнения своего долга воина и выполнения божественного плана Кришны.

    Кришна затем объясняет, что Арджуна должен посвятить плоды своих (как плохих, так и хороших) действий Ему, Всевышнему.

    Простыми словами карма-йогу можно описать как выполнение своих обязанностей (стремление к безупречности) не ожидая результата и плодов. Действие ради действия. 

    Джня́на-йо́га

    Джнана-йога или гья́на-йо́га (санскр. ज्ञान योग, jñānayoga IAST «путь знания») — один из видов йоги и философии индуизма. 

    Пример практики джняна-йоги: находить внутренние противоречия в своем мышлении.

    Джняна-йога («йога знания») — один из четырех основных видов йоги в философии индуизма. Вид йоги, который ведёт человека к истине посредством изменения его знаний, относящихся к самому себе и окружающему миру.

    (перепрограмирование) Это йога людей интеллектуального пути. Она освобождает человеческий ум от оков иллюзорной концепции мира, направляет его к истинному знанию, демонстрирует основные законы вселенной. Джняна-йога начинается с воспитания ума.

    Человек, желающий познать истину, должен очистить свой ум от всего, что он прежде считал своим. От любых стереотипов, привычных суждений, истин, услышанных от других, пусть даже святых людей, всех представлений о боге, мироздании и подобных вещах.

    Всё, что ты просто услышал, прочитал, впитал с детства от родителей, всё нужно оставить как бесполезное.

    Теперь нельзя ничему верить просто так, нужно убедиться на собственном опыте, прочувствовать. Тогда это будет действительно Знание, способное произвести глубокие изменения в уме и во всем существе. Все чужие умозаключения должны быть отброшены, поиск начинается с чистого листа.

    Один из ключевых вопросов: «Кто Я?» И это не ваше имя, профессия, национальность и т. п. Здесь используется принцип отрицания: нети-нети. Я это не моё тело, я это не мой ум, я это не мои эмоции и так далее.

    Также ученику может даваться какое-либо изречение из священных писаний или же некий символ, и он медитирует на него долгое время, стараясь вникнуть в суть. Это может продолжаться довольно длительный срок, иногда год и больше.

    Все, что приходит во время медитации, поверяется учителю, и тот решает, готов ли ученик идти дальше.

    ТРИ СТАДИИ ОСВОЕНИЯ ДЖНЯНА-ЙОГИ

    • Шравана (слушание),
    • Манана (созерцание),
    • Нидхидхьясана (утверждение в истинном знании).

    Бхакти – йога 

    Бхакти-йоги – один из четырёх основных видов йоги в философии индуизма. Практика бхакти-йоги направлена на культивацию любви к Богу посредством бхакти — служения Богу с любовью и преданностью.

    Практика бхакти-йоги рекомендуется в ряде священных текстов индуизма как самый лёгкий и действенный вид йоги (для простых обывателей, как у нас те кто ходит в церковь).

    Так, в «Бхагавад-гите» провозглашается её превосходство над остальными тремя основными видами йоги — карма-йогой, джнана-йогой и раджа-йогой.

    Бхакта начинает осознавать всякое свое деяние выраженное вовне, как нечто совершаемое ради бога, как приносимую ему жертву, что, в свою очередь, способствует развитию привычки к бескорыстному действию, к дистанцированному взгляду на мир

    Ра́джа-йо́га 

    Раджа-йога  («царская йога») – также известна как классическая йога — одна из шести ортодоксальных школ в философии индуизма, которая базируется на «Йога-сутрах» Патанджали. 

    Раджа-йога нацелена на установление контроля над умом.

    У практикующего раджа-йогу садхана (практика) начинается с обучения управлять умом, хотя определённые минимальные практики асан и пранаямы также имеют место, являясь частью подготовительного процесса к медитации и сосредоточению. В практике раджа-йоги существуют восемь ступеней или уровней, из-за чего её также называют аштанга-йогой (от санскритского ашта — восемь):

    • Яма — нормы поведения — самоограничение
    • Нияма — следование религиозным правилам и предписаниям — полное посвящение себя духовным практикам
    • Асана — объединение ума и тела посредством физической деятельности
    • Пранаяма — контролирование дыхания, приводящее к объединению тела и ума
    • Пратьяхара — отвлечение чувств от контакта с их объектами
    • Дхарана — целенаправленная сосредоточенность ума
    • Дхьяна — медитация (внутренняя деятельность, которая постепенно приводит к самадхи)
    • Самадхи — умиротворённое сверхсознательное состояние блаженного осознания своей истинной природы

    Иногда эти восемь уровней разделяют на четыре низшие и четыре высшие. При этом, низшие уровни ассоциируются с хатха-йогой (в последствии выделенной из йога-сутр), а высшие — принадлежат к раджа-йоге. Одновременная практика трёх высших ступеней называется самьяма.

    Хат-ха-йога

    Изначально Хатха- йога (которая изначально так не называлась) была нацелена на достижение высших состояний сознания через проработку тела путём выполнения асан и пранаям.  Она была подготовкой к медитациям Раджа-йоги.

    Через время Хатха йога слилась с Тантризмом и появилось тантрические направление  Хатха – йоги, сформированное в X—XI веке Матсьендранатхом и, в большей степени, его учеником Горакшанатхом.

    Горакшанатх систематизировал существующие в его время практики работы с телом и сознанием, а также дополнил их тантрическими элементами. Он считается автором многих текстов по хатха-йоге (Горакша-паддхати, Горакша-штака, Джняна-амрита, Аманская йога, Йога-мартанда, Сиддха-сиддханта паддхати и др.

    Классическим текстом, в котором систематизированы многие практики хатха-йоги, стал труд Свами Сватмарамы «Хатха-йога-прадипика» (XIV—XV в. ).

    Также очень важными трудами, описывающими хатха-йогу являются «Гхеранда-самхита» (XVII—XVIII в) и «Шива-самхита»( XVIII в) — текст, в котором наряду с практиками излагается философия хатха-йоги (те. принципы яма и нияма)

    Тантризм

    Параллельно с йогой развивалась Тантра, традиция которая вбирала в себя всевозможные техники и приемы различных культов, религий и суеверий. Она включала в себя йогу, веданту, буддизм, суфизм, ислам и другие технологиии.

    Тантру можно назвать непрерывно обновляющейся системой. Поэтому, возникновение Тантры не связывают с именем одного человека, её формировали многие мастера. Тантру можно назвать экспериментальной системой.

    Многие ее методы и способы утратили первоначальный смысл и порой несут в себе неблагоприятные последствия для эксперементирующего. И именно Тантра перекроила систему йоги Патанджали наиболее радикально.

    По наиболее распространенной версии, Тантра возникла на полуострове Индостан (современная Индия) у коренного населения во времена матриархата. По времени её возникновения нет однозначных фактов. Считается, что Тантра существует не менее трех тысяч лет. При этом наиболее древние, сохранившиеся до наших дней письменные источники Тантры, датируются серединой первого тысячелетия до н. э.

    Тантра считает, что совершенство может быть достигнуто только в «теле божественном», и поэтому нужно как можно дольше сохранять первозданное здоровье, которое обеспечит индивиду долгожительство.

      Так с этой целью были взяты две ступени или две  техники из Раджа йоги (Патанджали): асана и пранаяма. Со временем этим обьединенным двум техникам дали название Хатха-йога.

    После Хатха-йога наполнилась дополнительными техниками, добытыми Тантрой и это также все вместе стали именовать Хатха-йогой.

    Популярность Тантры (как и сейчас) заключалась в том, что средневековые тантрические тексты по Хатха-йоге написаны простым языком, понятным народу – вот почему она начала стремительно распространяться.

    Мало того в этих трактатах Тантра сулит легкое и быстрое овладение различными чудесными способностями, и на удочку этих обещаний во все времена попадаются люди простодушные, недалекие и стремящиеся к необычному, чтоб компенсировать свое чувство неполноценности. 

    Итак, Тантра расширила ранее существующие практики йоги, добавив сотни новых техник:

    • более сложные пранаямы, п
    • одробные практики визуализации и
    • ауку мантры, а также
    • множество телесных практик, главным образом позы йоги (асаны),
    • ритуальное расположение кистей рук (мудры),
    • активацию энергетических центров (чакр) в теле.

    Помимо йоги, в тантризме практикуются различные шаманские ритуалы, высвобождающие сексуальную энергию человека. Вследствие интереса к телу, как к сосуду вечного, последователи тантризма увлекаются алхимией и различными способами продления жизни. Большую роль в тантризме играет мистическая физиология чакр. 

    Про Кундалини-йогу

    Самые популярные тексты по Хатха- йоге:  Гхеранда, Шива Самхита, а также Хатха-йога-прадипики описывают способы поднятия так называемой силы Кундалини, которая может дать человеку быстрое просветление.

    По исследованиям и наблюдениям Карла Густава Юнга сущностью этого процесса является преднамеренная разбалансировка системы и сдвиг ее в запредельные режимы функционирования.

    Автоматика жизнеобеспечения начинает сбоить, в ней возникают психоэмоциональные конвульсии, сопровождающиеся необычными переживаниями и эффектами, которые Тантра объявила признаками высшей трансмутации, правда, за сохранность рассудка при этом не ручаясь. 

    Классическая тантра

    «Классическая» тантра существует в рамках различных школ, среди которых главными являются: шайвы (шиваиты), шакты, вайшнавы, ганапатья, каумары (сканды), сауриты. 

    Наиболее известными среди них являются шайвы, шакты и вайшнавы.

    Традиционно Тантра делится на два больших направления. Тантра левой руки и Тантра правой руки. 

    По одной версии, различием между левосторонней и правосторонней Тантрой является сексуальный контакт мужчины и женщины и использование растений силы. В Тантре левой руки они используются натурально, как есть, на физическом и энергетическом уровне.

    В Тантре правой руки возможно взаимодействие только на ментальном и энергетическом уровнях. По другой версии, левосторонняя Тантра – это предпочтение или поклонение универсальному женскому началу и обожествление женщины. Правосторонняя Тантра отдает предпочтение мужскому началу и обожествлению мужчины.

    Тантра левой руки – это путь восторга и экстаза. Тантра правой руки – путь тишины.

    Также выделяется Буддийская тантра

    Составная часть школ Ваджраяны (одно из направлений буддизма), связанная с практикой пограничных состояний, просветлённых состояний, смерти и промежуточных состояний между смертью и следующим рождением (см. бардо). 

    Тантра понимается как практика достижения окончательного результата («плода») — состояния Будды. В тантре активно используется сложная символика, идамы (образы бодхисатвы), медитации, мудры(особые комбинации пальцев, влияющие на физическое и эмоциональное состояние.), янтры (магическая диаграмма, символизирующая тайную природу божества), ритуалы.

    Важнейшим предварительным условием для занятий тантрой является принятие обетов Бодхисаттвы, стремления спасти от страданий сансары все живые существа без исключения, и стать Буддой, чтобы помогать живым существам. Тантра считается самым коротким и одновременно самым опасным путём.

    Буддийская йога (Тибет)

    Следующая линия трансформации в йоге  – буддизм. 

    Будда, как утверждает легенда, лишь потому отверг опыт трех своих йогических наставников (хатха-йога Бхарагвы, изгнавшего будущего спасителя за слишком быстрые успехи, а также Вайшалы и арада Каламы, обучивших его созерцанию), что превзошел их в этом искусстве.  Буддизм никогда не отрицал йогу как практику, он ассимилировал ее, в результате чего возник продукт весьма специфичный. 

    Способы спасения, которым учил Будда, основаны на чисто йогическом подходе, причем до такой степени, что известные ученые, например, Э Сенар или Ф и Щербатской, вообще определяли ранний буддизм как йогу. В буддизм входят принцип Патанджалевских медитаций и созерцаний (описанных как более высших ступеней йоги)

    Тибетская йога

    Данный вид йоги пришёл к нам – как следует из названия –  из Тибета. В тибетской йоге соединились элементы индийской Хатха – йоги и некоторые элементы цигун, что и понятно: Тибет находится между Индией и Китаем, и сказывается взаимное влияние различных школ и направлений. Один из доминирующих моментов – это сосредоточение, концентрация внимания. 

    Йога туммо

    Туммо (тиб. གཏུམ་མོ་, Вайли gtum-mo; санскр.: चण्ड, caṇḍālī IAST) — йога внутреннего Огня или иллюзорное тепло.

    Считается, что в результате сосредоточенной работы с мощными внутренними энергиями, практикующие йогу внутреннего тепла буддисты способны «излучать» тепло, быть абсолютно невосприимчивыми к холоду.

     В Тибете йогинов, практикующих туммо, называют «репа» (дословно — «хлопковое одеяние»), за то, что они даже в самые лютые холода облачены лишь в тонкие хлопковые одежды, обходятся без тёплой шерстяной одежды.

    Туммо предполагает сосредоточение медитирующего на образе огня (каплях и бинду) и ощущениях теплоты, которые связаны с непосредственным чувствованием живого пламени.

     Тех, кто достиг определённых результатов в этом направлении, испытывают несколькими способами: в стужу человек должен высушить теплом своего тела мокрые лоскутки ткани, а во время медитации на снегу — растопить вокруг себя как можно больше снега.

    Основная цель туммо — это покорение духовных вершин и быстрое достижение просветления,

    Совершались неоднократные попытки объяснить эффекты туммо с научной точки зрения. Например, в исследованиях профессора Гарвардского университета Герберта Бенсона в 1981 и 2000 гг. было установлено, что монахи могут повышать температуру пальцев рук и ног более чем на восемь градусов по Цельсию.

    В советское время изучал предельные возможности организма человека Алексей Катков.

    Незадолго до своей трагической гибели он провёл эксперимент на добровольцах, которые смогли практически обнажёнными в течение часа выдерживать температуру −60 °C в разреженном воздухе, соответствующем высоте 7500 м над уровнем моря, обдуваемые воздушным потоком каждые десять минут от двухметрового вентилятора.

    Мы охватили основные направления древней йоги. Для лучшего понимания как возникла йога, ее историю можно почитать и послушать в различных наших вебинарах.

    Источник: https://RealYoga.club/articles/ancient-yoga

    Хатха йога прадипика. Прояснение хатха-йоги

    Йога, Хатха-йога и Раджа-йога

    Назад на главную: Холотропное дыхание и ребефинг

    Хатха йога прадипика – Прояснение хатха-йоги

    Комментарий Свами Муктибодхананды Сарасвати при участии Свами Сатьянанды

    СОДЕРЖАНИЕ


    ОБ АВТОРАХ

    Свами Сатьянанда Сарасвати

    Свами Сатьянанда Сарасвати родился в 1923 году в маленьком городке около Алморы, штат Уттар Прадеш, у подножия Гималаев. В детстве он проявлял неординарные способности и имел свое первое духовное переживание в возрасте шести лет.

    Он был благословлен многими мудрецами и садху, проходившими мимо его дома на своем пути к более возвышенным областям Гималаев.

    Они зародили в нем интенсивное желание достичь тех же духовных высот и вызвали в нем сильное ощущение вайрагьи (отсутствия мирских желаний и привязанностей), что было замечательно для столь молодого человека.

    В девятнадцать лет он оставил семью и дом и отправился на поиски своего гуру. Спустя некоторое время, в 1943 году, он прибыл в Ришикеш, где встретил своего духовного учителя Свами Шивананду.

    В течение двенадцати лет, проведенных со своим гуру, Свами Сатьянанда в такой степени погрузился в карма-йогу, что Свами Шивананда сказал, что он выполняет работу четырех человек.

    Как идеальный ученик, Свами Сатьянанда работал от восхода солнца до позднего вечера, беря на себя любую работу — от уборки до организации ашрама. Служение своему гуру было его страстью и его радостью.

    Хотя у Свами Сатьянанды был весьма развитый интеллект и его гуру считал его многосторонне одаренным человеком, его учение шло в основном не от инструкций учителя или обучения в ашраме.

    Его вера была направлена на выполнение лишь одного указания гуру: «Работай тяжело, и ты очистишься. Ты не должен привносить свет; свет раскроется внутри тебя». И это действительно случилось.

    Он обрел просветленное понимание секретов духовной жизни и с тех пор стал великим авторитетом по хатха-йоге, тантре и кундалини.

    Проведя двенадцать лет со своим гуру, Свами Сатьянанда стал вести жизнь паривраджаки (скитающегося по религиозным убеждениям человека), и в течение восьми лет интенсивно странствовал, путешествуя по Индии, Афганистану, Бирме, Непалу и Цейлону. За это время он встретил многих великих святых и йогов, а также проводил много времени в уединении, формулируя и совершенствуя йогические техники, которые могли бы облегчить страдания человечества.

    В 1963 его призвание стало очевидным для него, и он основал Международное движение йоги, а поскольку его миссия стала понятной ему, когда он пребывал в Мунгере, он остался здесь, около Ганги, и основал Бихарскую школу йоги, чтобы помочь большему числу людей на их духовном пути. Вскоре к нему стали прибывать ученики со всей Индии и из-за границы, и учение Свами Сатьянанды быстро распространялось по миру.

    В 1968 году он предпринял поездку по всему миру с целью популяризации древних йогических практик среди людей всех каст, вероучений, религий и национальностей.

    С тех пор Свами Сатьянанда стал широко известным на всех континентах и стал ведущим разъяснителем йоги и тантры, ведя за собой миллионы духовно ищущих и вдохновляя работу многих ашрамов и центров по всему миру.

    В течение последних семнадцати лет он делил свое время между поездками по миру, поездками по Индии и пребыванием в Мунгере.

    В 1984 году Свами Сатьянанда основал две независимые организации: «Шивананда Матх» и «Фонд исследований йоги», функционирующие в тесном сотрудничестве с Бихарской школой йоги.

    Фонд «Шивананда Матх», основанный в память о его гуру, Свами Шивананде, представляет собой общественную и благотворительную организацию, предоставляющую стипендии для получения высшего образования представителям непривилегированных слоев населения. Другие проекты фонда включают в себя бесплатную медицинскую помощь, операционную медицинскую помощь и создание банка крови, а также бурение артезианских скважин в сельских местностях.

    «Фонд исследований йоги» был организован с целью проведения исследований древних йогических и тантрических практик с позиций современной науки. Фонд содержит обширную научную библиотеку и проводит исследования по различным аспектам йоги с помощью квалифицированных ученых со всего мира.

    Свами Сатьянанда Сарасвати является автором более восьмидесяти прекрасно принимаемых книг по йоге.

    Свами Муктибодхананда Сарасвати

    Свами Муктибодхананда Сарасвати родилась в 1959 году в Мельбурне, Австралия. С самого детства ее приучали к йогической садхане и ашрамной жизни. В семнадцать лет она приехала в Индию, чтобы жить рядом со Свами Сатьянандой Сарасвати — ее гуру. Ее послушание гуру, преданность садхане и твердость в ней были непоколебимы.

    Источник: https://lightbreath.org.ua/texts/hatha_yoga_pradipika.htm

    От хатха-йоги к раджа йоге

    Йога, Хатха-йога и Раджа-йога

    Противоречивым словом ты как бы вводишь в заблуждение мое сознание; скажи мне достоверно одно то, чем я достигну блага?
    Бхагавадгита

    Какую йогу ты практикуешь? А какую йогу ты преподаешь? Пожалуй, наиболее часто задаваемые вопросы к человеку который практикует или преподает йогу, что неудивительно, учитывая существующее в настоящее время изобилие направлений и школ. Как же во всем этом найти свою стихию и приблизиться к заветно-мистической, королевской, царской Раджа-йоге? Ведь как известно, именно Раджа- йога царица среди направлений йоги.

    Сегодня существует множество направлений йоги. Основные из них:

    • раджа-йога путь самоанализа;
    • хатха-йога путь уравновешивания;
    • бхакти-йога путь преданности и любви;
    • карма-йога путь деятельности;
    • джняна-йога путь исследования и поиска (йога ума);
    • мантра-йога- использование звуков и пения для входа в определенные состояния.

    Существует также множество стилей йоги: аштанга-виньяса йога, йога Айенгара, йога Шивананды, Бикрам, универсальная, йога 23 и другие “авторские” стили.

    Однако разделение йоги на стили носит весьма условный характер, так как в трактатах можно встретить упоминание о том, что раджа-йога бессмысленна без хатха-йоги, как и хатха-йога без стремления к раджа-йоге бесполезна. В чем же тут суть? Дело в том, что хатха и раджа-йога неразрывно связаны друг с другом. Без раджа-йоги хатха- йога превращается просто в физические упражнения.

    От хатха-йоги к раджа йоге.

    Мало людей способно сразу, без предварительной подготовки тела и духа, очищения физического и ментального перейти к совершенствованию сознания, внутренней интроспекции, то есть к тому чем собственно и является раджа-йога. Для этого и нужна хатха-йога. Хатха-йога подготавливает тело и ум для дальнейшего движения по восьмеричному пути Патанджали.

    “Главные процессы хатха-йоги это асана и пранаяма… Физические результаты увеличенная живость, продлённая молодость, здоровье и долголетие приносят малую пользу, если они рассматриваются нами как мизерная часть нас самих отдельно от обычной жизни, ради них самих, не используемые, не направленные на общее благо всемирной деятельности. Хатха-йога достигает больших результатов, но непомерной ценой и практически безуспешно с точки зрения достижения окончательной цели”.

    Пандит, “Словарь Йоги Шри Ауробиндо”

    «Йога-сутры» Патанджали считаются основой для системы аштанга-йоги («восьмиступенчатой йоги»). Аштанга-йога является отличительной чертой практически всех современных вариаций раджа-йоги. Восемь ступеней, или уровней аштанга-йоги делят на четыре низшие и четыре высшие ступени, из которых низшие относят к хатха-йоге, а высшие принадлежат к раджа-йоге.

    Рассмотрим первые 4 ступени:

    I. Яма
    Нравственные принципы, которые контролируют наши действия, ум, мысли.

    Их 5:

    • Ахимса ненасилие. Этот принцип подразумевает уважение ко всему живому, сострадание. Отношение к собственному телу во время практики
    • Сатья правдивость. Честность в поведении, мыслях, намерениях. Перед выполнением сложной асаны – дать объективную оценку возможностям своего тела
    • Астея «не укради». Недопускание меркантильного отношения к жизни и желания обладать вещами, которые нам не принадлежат, а также принуждения кого-либо делать что-либо против воли.
    • Брахмачарья отказ от потакания страстям, осознанный выбор сексуального партнера
    • Апариграха нестяжательство. Ценить то, что у вас уже есть.

    II. Нияма 
 Дисциплина в действиях, поведении и отношении к самому себе.

    5 принципов:

    • Шауча чистота, чистоплотность, распространяется не только на тело и окружение, но также на питание и мысли
    • Сантоша удовлетворение. Ценить то, что имеешь.
    • Тапас решимость, энтузиазм.
    • Свадхьяя самопознание. Постоянное изучение внешнего мира
    • Ишварапранидхана признание высшей силы как внутри нас так и снаружи.

    III. Асаны физические упражнения, устойчивое и комфортное положение тела. Целью асан является очищение тела и его подготовка к медитации.

    IV. Пранаяма управление Праной. Контроль дыхания. Дыхание оказывает непосредственное воздействие на нервную систему и тесно связано с умом. Осознанное дыхание доставляет кислород к клеткам и является источником энергии.

    Следующие 4 ступени относятся к раджа-йоге:

    • V. Пратьяхара означает направление чувств внутрь.
    • VI. Дхарана сосредоточение ума
    • VII. Дхьяна это по сути медитация, ум сосредоточен на единственном объекте
    • VII. Самадхи состояние озарения и соединения с Божественным. Течение мыслей останавливается и йогин обретает контроль над умом.

    Если основа хатха йоги это очищение и совершенствование физического тела, то основа раджа-йога- это читтавритти ниродха (остановка колебаний ума) и очищение сознания. Таким образом, хатха йогу можно и нужно рассматривать как ступень к раджа йоге, которая ведет к последним 4 ступеням 8-ступенчатой системы йоги.

    Раджа-йога по отношению к психическому миру человека, к его самосознанию, представляет собою то же самое, что хатха-йога по отношению к миру физическому.

    Хатха-йога йога преодоления тела, приобретения контроля над телом и его функциями; раджа-йога йога преодоления ума, т.е. иллюзорного, неправильного самосознания человека, йога приобретения контроля над сознанием.

    Раджа-йога учит человека, прежде всего, тому, что составляет основу всей философии мира познанию самого себя, дает нам способ наблюдать за нашими внутренними состояниями, другими словами это йога упорядочивание сознания.

    Инструментом здесь служит сам ум. Сила внимания, соответственно направленная внутрь, помогает изучать себя, процессы формирования мыслей. Сила ума похожа на рассеянный, но собранный в луч свет. Этот свет многое освещает.

    Это и есть наш единственный инструмент познания. Мы все им пользуемся для изучения внешнего и внутреннего мира, но психологу необходимо детальное исследование мира внутреннего, и тут он поступает так же, как ученый при исследовании внешнего мира.

    Это требует определенного навыка.

    Нас с самого детства приучают обращать внимание на внешний, а не на внутренний мир, и в результате этого многие почтиутрачивают способность смотреть внутрь себя и на причины тех или иных поступков, причину возникновения тех или иных мыслей. Повернуть сознание внутрь, не давая ему непрестанно обращаться во внешний мир, заставить его напрячь все силы, сосредоточить их на нем самом, с тем чтобы он познал себя,— очень трудное дело. Однако как известно нет ничего невозможного.

    Таким образом, осуществление физических упражнений без понимания сути учения не позволит добиться желаемого результата. Для меня йога система неразрывно связанных между собой физических и духовных практик. Йога это образ жизни и мышления, независимо от стиля и направления.

    Чтобы добиться совершенства в йоге нужно чтобы йога стала образом жизни. Для продвижения по любому из пути йоги необходимо высокое физическое, духовное, психическое здоровье, а каким способом, направлением, стилем оно достигается вопрос индивидуальный для каждого человека.

    Студентка курса преподавателей йоги Ольга Звягинцева

    Источник: https://niketan108.com/esse/319-praktika-hatha-yogi.html

    Vse-referaty
    Добавить комментарий