Онтология, гносеология, аксиология

1.4 Основные разделы философии: онтология, гносеология, философская антропология, социальная философия, праксиология, аксиология

Онтология, гносеология, аксиология

Онтология(греч. оn,ontos— сущее, logos—учение) — философия бытия, учение офундаментальных принципах существованияприроды, общества, человека. В классическойфилософии онтология — учение о бытиикак таковом, выступающее наряду сгносеологией, антропологией и др. базовымкомпонентом философской системы.

Всовременной неклассической философииосуществляется интерпретация способовбытия с ее нефиксируемым статусом.Термин онтология был введен Р. Гоклениусомв работе «Философский лексикон» (1613) и— параллельно — И. Клаубергом(онтософия) как эквивалент понятию«метафизика» (1656).

В практическомкатегориальном употреблении этот терминбыл закреплен Х. Вольфом.

Онтология включаетв себя такие вопросы, как происхождениемира, его универсальные связи, основныехарактеристики и законы. Философскоеосмысление мира в онтологии осуществляетсяс помощью категорий как предельно общихпонятий. Многие философские категориивзаимообусловлены. Самыми общимиявляются категории «бытия» и «небытия».

Все, что существует, составляет бытие,а то, чего нет, относится к небытию.Синонимы «бытия» —«существование», «мир», «космос»,«действительность», «реальность», а«небытия»—«несуществование», «ничто». Всесуществующее в мире имеет одну общуючерту — оно есть, оно существует:галактики и планеты, растения, животныеи люди, общество и культура.

В то жевремя все существующее имеет разныеспособы и формы существования. В этомзаключается философский принципмногообразия мира.

Гносеология(греч. gnosis— знание,logos— учение)— теорияпознания, раздел философии, занимающийсяисследованиями, критикой и теориямипознания.

Гносеология рассматриваетпроцесс познания с точки отношенийсубъекта познания (исследователя) кобъекту познания.

Основной круггносеологической проблематикиочерчивается посредством таких проблемкак интерпретация субъекта и объектапознания, структура познавательногопроцесса, проблема истины и ее критерия,проблема форм и методов познания и др.

Гносеологиязанимается поиском ответов на вопросы:насколько познаваем наш мир, как человекпознает мир, каково соотношение истиныи заблуждения, как подтвердить истинностьнаших представлений и др. Основнойпроблемой гносеологии является проблемаграниц познания: насколько познаваеммир, и что из реальных предметов ипроцессов действительности можнопознать достоверно.

Философскаяантропология— философскоеучение о человеке, его сущности, цели исмысле жизни.

Современная философскаяантропология тесно связана с другиминауками: собственно антропологией,исследующей естественно — историческоепроисхождение человека и человеческихрас; социологией, рассматривающейособенности человеческого существования;педагогикой — наукой о воспитаниичеловека; психологией, изучающейособенности индивидуального поведения.

Отличие философского учения от другихнаук состоит в том, что оно исследуетнаиболее общие проблемы человеческогобытия, специфику существования человекакак вида.

Такими проблемами являютсяпроблемы антропосоциогенеза —происхождения человека и человеческогообщества, смысла существования человекакак вида и смысла жизни отдельнойличности, свободы и необходимости вчеловеческих действиях и т. п. На рубежеXX—XXIвв.проблема человека становится центральнойв философском знании. Особое вниманиеобращается к вопросам смысла жизни иценностям человеческого существования,поскольку в современный период этивопросы касаются не отдельной личности,а всего человечества.

Социальнаяфилософия—это раздел философии,включающий рассмотрение качественногосвоеобразия общества, его целей илиобщественных идеалов, генезиса и развития(социальной истории), судеб и перспективобщественного развития.

Она изучаетобщие принципы жизни и развития общества,закономерности всемирной историичеловечества, опираясь на блок гуманитарныхнаук, прежде всего истории, социологии,теории государства и права, политологиии др.

Задача социальной философии какфундаментального раздела философиизаключается в том, чтобы философскиосмыслить, что такое общество в егоисторическом развитии, какое значениеоно имеет в жизни человека, в чем состоитего истинная сущность, к чему онообязывает человека и в свою очередькаковы обязанности человека передобществом.

Праксиология— общая теориядеятельности, раздел философии, предметомкоторого является исследованиедеятельностной природы и сущностичеловека, а также любых социальныхсистем и общества в целом, вычленениеосновных видов человеческой деятельностии их соотношения (особенно соотношенияматериальной и идеальной, познавательнойдеятельности), определение структурыи всеобщих характеристик всякойдеятельности. Праксиология представляетсобой теоретическое рассмотрениепроблем человека как субъекта общественныхи социальных изменений.

Аксиология— философскоеучение о ценностях, их месте в духовноммире человека и роли в его индивидуальнойи социальной жизни, это раздел философскогознания об основных (универсальных)ценностях (целях и идеалах) человеческогобытия, таких как Жизнь, Добро, Справедливость,Истина, Польза и др.

Им противостоят«антиценности» — Смерть, Ложь,Несправедливость, Безобразие, Вред ит. д. положительных иотрицательных ценностей конструируетсяна основе обобщения жизненного опытаиндивида, социальной группы, всегообщества, его истории путем приданияопределенным реальным образцам поведениялюдей статуса должного, необходимого,универсального.

Принятая системаценностей выступает в роли регуляторадеятельности человека в системе егомногообразных отношений с миром.Следование положительным ценностямутверждает специфически человеческоебытие, способствуя продлению вида Homosapiens,давая ему адаптивные преимущества посравнению с другими видами.

Отказ отних ведет к деструкции человеческогобытия и резкому снижению адаптивногопотенциала человечества в целом.

Разветвленнымиобластями философии являются: философиянауки, философия религии, философияязыка, философия культуры, философияобщества, история философии и др. Каждаяиз них обладает специфическими функциями.Философия едина и многообразна, человекне обходится без нее ни в одной изобластей своей жизнедеятельности.

Источник: https://studfile.net/preview/5707436/page:7/

Онтология, гносеология, аксиология

Онтология, гносеология, аксиология

ОНТОЛОГИЯ, ГНОСЕОЛОГИЯ, АКСИОЛОГИЯ

Структура фил. Знания: 1) Ядро фил – диалектика, наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления. 2) Гносеология (теория познания) – наука о том, как ч-к познает мир и самого себя. 3) Онтология – учение о бытии.

4) Общая социология – о закономерностях и движущих силах развития обва. От общей соц. Отделились такие науки : этика, политология, религиоведение и др., которые сущ. Сегодня как самостоятельные науки. 5) Историко-филосовский раздел – изучение истории фил учений.

1-5 Ф в полном смысле слова, 1-3 фил. в узком смысле слова.

Онтология равнозначно метафизике изучает высшие, недоступные органам чувств, лишь предполагаемые начала всего существующего, обязятельное для всех наук.

Она выступает в тесной связи с естественнонаучным и гуманитарным знанием. Онтология выступает как систеа умозрительных всеобщих определений бытия.

Проблему бытия тесным образом связывают с научным и жизненным (экзистенциальным) опытом, с границами и возможностями познания действительности.

Гносеология – важная часть философской теории, учение о способности человека познать действительность, об источниках, формах и методах познания, об истине и путях ее достижения. Термин ввел Кант. Материалистическая гносеол.

исходит из признания объективности внешнего мира и возможности его познания. Идеалистическая гносеол. либо утверждает, что познание является отражением мистической идеи, либо считает, что мир создается в процессе восприятия, т.к.

предметы суть “комплексы ощущений”, либо в принципе отрицает возможность познания мира.

Аксеология – раздел философии, посвященный учению о ценностях. Преобразую окружающий мир, люди создают матер. и духовн. ценнсти. Среди них производственно-бытовая техника, здоровье, семья, нравственные нормы, художественные произведения.

В контакте с ними проходит жизнь индивида и для него не безразлично, какой круг ценностей будет ориентиром и мотивом в его жизни. Особое значение в качестве ценностей имели истина, добро и красота. Религиозно-христ.

мысль в качестве незыблемой основы ценностей предложила Бога, а главной ценностью – спасение души.

Критика религиозных догматов способствовала возрождению науки и искусства и завершиласть разработкой новой системы ценностей, в которой должное место заняли труд, здоровье, просвещение, познание и техника, гос-во и социальная справедливость.

Проблема бытия. Гл. онтол. категории.

Онтология – учение о бытии, раздел философии, изучающий фундамент. принципы, наиболее общие сущности и категории сущего. Бытие – самое широкое (абстрактное) понятие, термин “быть” означает наличествовать, существовать.

Признание факта существования многообразных вещей окружающего мира, природы и общества, самого человека является первой предпосылкой формирования картины мироздания. Из этого вытекает второй аспект проблемы бытия, который оказывает сущ. влияние на мировозр. чел-ка. П. Бытие (сущее) противостоит категория “ничто”.

У Демокрита – пустота, у Платона – чистая возможность, пассивность и зависимость. Третий аспект проблемы – связан с признанием единства мироздания. Человек в своей повседневной жизни, практической деятельности приходит к выводу о своей общности с другими людьми, существования природы и т.д.

Но в то же время для него не менее очевидны и различия, которые существуют м/д людьми, вещами, м/д обществом и природой, итд. И, естественно, возникает вопрос о возможности всеобщего, то есть общего для всех явлений окружающего мира.

Все многообразие вещных и духовных явлений объединяет то, что они есть, наличествуют, существуют, несмотря на различие форм своего существования. И именно благодаря факту своего существования они образуют целостное единство мироздания. Единое – начало всякого множества, всякого бытия и ума, предшествующее им и превосходящее.

Существование и сущность: В истории философии П. существования употреблялось обычно для обозначения внешнего бытия вещи, которое в отличии от сущности постигается не мышлением, а опытом. П. Сущность в настоящее время понятие существования обычно отождествляют с бытием, а П.

сущности служит для обозначения первоосновы, основной черты и источника существования той или иной вещи и в этом смысле сродни категории субстанции. На основе категории бытия в Ф дается самая общая хар-ка мироздания: все существующее – это и есть мир, к которому мы принадлежим. Эта характеристика не содержит никаких мировоззренческих оценок. Противоречия м/д Ф школами – что служит объединяющим началом мироздания.

Реальность объективная и субъективная. Материя.

Реальность – вещественный, действительный. Объективная реальность – объктивный мир существующий не зависимо от человеческой воли, представлений. Субъективная реальность – наоборот.

Материя – бесконечное множество всех существующих в мире объектов и систем, всеобщая субстанция, субстрат любых свойств, связей, отношений и форм движения.

Весь окружающий мир представляет собой движущуюся материю в ее бесконечных формах и проявлениях.

Уже в древности философы пытались представить видимое многообразие вещей как проявление видимого начала. Это общее, несотворимая и не уничтожимая основа всех вещей получила название субстанции. Формирование субстанции – это и формирование научного понимания материи.

В древней Греции под субстанцией материалисты понимали конкретное вещество. Древнегреческие атомисты считали, что субстанция это атом. Все что состоит из атомов и пустоты. В философии и естествознании нового времени и в работах Ньютона, Ломоносова анатомические идеи получили развитие.

С конца 16в.до начала 19в. господствовала механистическая картина мира. Материя рассматривалась как совокупность неделимых атомов, которые наделены геометрическими и механическими свойствами: массой, протяженностью, формой, непроницаемостью и способностью перемещаться.

Но в это время были высказаны и другие идеи о материи:

о самодвижении в материи 2) материя понималась как абстрактное понятие, в котором отображены свойства многообразных веществ. 3) Материи присуща внутренне мысль. Трактовка материи идеалистическими направлениями фил. Субъективные идеалисты отождествляли материю с совокупностью ощущений. Объективные идеалисты считали, что материя пассивна, инертна. Жизнь ей придает идею.

Итак и для материализма и для идеализма характерно отождествление материи с веществом, с конкретными формами ее проявления; Не проводится различие м/у фил. пониманием материи и естественноисторическими взглядами на существующий мир. Маркс и Энгельс понимали под материей субстанцию. Материя – это всеобщая носительница св-в, отношений, изменений конкретных вещей.

Но материя не существует вне конкретных вещей, а только через них. В начале 19-20вв. в естество знании было сделано ряд открытий, которые опровергли старую, мех. картину мира. Открытие рентгеновских лучей подрывает идею непроницаемости материи. Явление дефекта массы, открытое Беккерелем при изучении радиоактивного распада. Был сделан вывод, что материя превращается в материю.

Материя исчезает. Материализм ложен. Открытие Томпсоном электрона отвергает идею о том, что атом не делим. Прежняя картина мира рушилась. В естествознании наступил методологический кризис. Новые открытия не вписывались в старую картину мира. Перед фил. стала задача уточнения понятия . Это сделал Ленин в работе . Материя – философская категория для обозначения объективной реальности, кот.

дана ч-ку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается, нашими ощущениями, существующая независимо от них. В этом определении выделено 2 признака материи: 1) Признание первичности материи по отношении к сознанию (объективность ощущения) 2) Признание принципиальной познаваемости мира.

Ленин разграничивает философское понимание материи и естественнонаучные знания о существующем мире. Ленин способствовал преодолению кризиса в физике, связанного с включением принципа структурности материи и делимости атомов в научную картину мира. В домарксисткой философии материя отождествлялась с конкретными ее видами, напр. атомами и тд. Отождествление на к.-л. этапе познания филос.

понятия М. как объективной реальности с конкретными ест.-научными представлениями о ее структуре и формах по существу приводит к исключению еще неизвестных, но реально существующих объектов и систем из структуры М., что противоречит принципу материального единства мира. Это единство имеет множество конкретных форм проявления, последов. раскрываемых наукой и практикой.

Всеобщими формами бытия М. являются пространство и время, которые не существуют вне М., как не может быть и материальных, которые не обладали бы пространственно временными свойствами.

Пространство и время как философские категории.

Пространство – обычно протяженность, время – длительность. П и в обладают своими свойствами. П обладает трехмерностью, оно симетрично, т е нет не обратимых процессов, пространство однородно (каждая точка пространства м б взята за начало координат), пространство изотропно, т е нет привелигированных направлений (в верх, в низ, в лево, в право).

Время – длительность, оно асимметрично, т е не обратимо.

Время может пониматься по разному: циклическое время (календари); время может толковаться как некоторая симметрия, т к ряд процессов не является не обратимыми (соединение Н и О2дает Н2О и обратно, возможно распадение); время может пониматься как стрела, т е время не обратимо, нельзя вернуться в прошлое.

Время отличается от вечности, вечность не меняется и не имеет времени, вечность это всегда настоящее. Пространство и время долго в истории рассматривались раздельно. Демокрит полагал что есть пустота – время и вместилище – пространство. Эти взгляды поддерживал Ньютон. Лейбниц по др подошел к пониманию времени и пространства, как к свойствам движения.

Есть две теории относительности:

1. Специальная. В ней были объединены понятия движение, пространство и время. Они как свойства материальных объектов меняются от скорости их движения, как и масса , которая возникает со скоростью движения. Появляются понятия масса покоя и масса движения.

П и в меняются в завис-и от скорости движения; ритм времени сокращаетя и линейные размеры тела сокращаются. Следовательно не существует единой системы координат и было введено понятие – пространственно-временной интервал – это величина которая не меняется при переходе от одной системы отсчета к другой.

Этот интервал позволяет изменяться пространству и времени в разных напрвлениях, что позволяет ему оставаться постоянным.

2. Общая теория относительности связала в едино понятия тяготеющей массы, пространства и времени. Ритм времени замедляется . Пространство искривляется под действием поля тяготения.

Наблюдения во время солнечных затмений показали что пространство искривляется.

Из этого были сделаны следствия на основе геометрии Лобачевского (отрицательная кривизна) и Римана (положительная кривизна), что при положительном искривлении пространства вселенная замкнута, а при отрицательном вселенная бесконечна.

Решая уравнение Энштейна, Фридман сделал вывод, что наша вселенная м б стационарной, она или сужается или расширяется. При спектральном анализе света было установлено, что полосы света смещаются в сторону красного – значит объекты удаляются, если же к фиолетовому, то объекты приближаются.

Наша же вселенная расширяется. Т о 15-20 млрд лет назад наша вселенная была сконцентрирована в замкнутой форме пространства. У вселенной есть горизонт, и за пределы какой-то сферы у человека нет возможности выйти. Открыл расширяющуюся систему Хаббл.

Становление вселенной связывают с черными дырами сверхплотного состояния, которые отличаются тем что в поле их тяготения все исчезает, даже луч света. Черные дыры это элементарные частицы сжатые пространством и временем.

В результате взрыва из черной дыры выделяются элементарные частицы, что приводит к становлению химических соединений и становлению вселенной.

Философское понимание движения и развития.

В мире все находится в движении, от атомов до вселенной. Все пребывает в вечном стремлении к иному состоянию, и не по принуждению, а по собственной природе.

Поскольку движ есть сущностный атрибут материи, то оно, также как и сама материя, несотворимо и неуничтожимо. Движение – это способ сущ материи. Движ заключено в самой природе материи.

Одни формы движ превращ в другие и ни один вид не берется ниокуда.

Движение материи – не только механическое перемещение тел в пространстве, но и любые взаимодействия, а также изменения состояний объектов, которые вызываются этими взаимодействиями. Движение – это и взаимное превращение элементарных частиц, и обмен веществ в клетках организма, и обмен деят-тью между людьми в процессе их социальной жизни.

Основные типы движения: 1.- это движение, когда сохраняется качество предмета; 2.-тип движения, связанный с переходом от одного качества к другому, с изменением качественного состояния предмета.Это может быть разрушение предмета, распад его на составляющие элементы, кот. представляют особые кач-ва, возникающие в рез-те преобразования исходного предмета.

Процессы, связанные с преобразованием кач-ва предметов, с появлением новых кач-ых состояний, кот. как бы развертывают потенциальные возможности, скрытые и неразвернутые в предшествующих кач-ых состояниях, характеризуются как развитие.

Процесс развития – это всегда переход одного качества в другое, направленное формирование новых систем, новых типов организации, кот. рождаются из предшествующих им систем. Две разновидности процессов развития: 1) процессы качественных превращений, не выходящие за рамки соответствующего вида материи, опред-го уровня ее организации.

2) Процессы перехода от одного уровня к другому. В неживой природе ярким примером первой разновидности развития может служить эволюция звезд.

Существует несколько качественно различных форм движ материи: механ, физическая, хим, биологическая, социальная… Качественное разнообразие одного уровня не м.б. объяснено кач разнообразием другого.

Точное описание движ частиц воздуха не может объяснить смысл чел речи. Однако необходимо иметь в виду и общие закономерности, свойственные вскм уровням, а также их взаимодействие. Эта связь выраж в том, что высшее включает низшее.

(ДНК – хим соединение) Однако высшие формы не включены в низшие. (нет жизни в хим соединениях)

Развитие, необратимое, направленное, закономерное изменение материальных и идеальных объектов.

Только одновременное наличие всех указанных свойств выделяет процессы Р среди др изменений: обратимость изменений хар-ет процессы функционирования; отсутствие закономрности характерно для случайных процессов катастрофич типа; при отсутствии направленности изменения не могут накапливаться , и потому процесс лишается характерной для Р единой, внутренне взаимосвязанной линии. В результате Р. возникает новое качественное состояние объекта, к-рое выступает как изменение его состава или структуры (т.е. возникновение, трансформация или исчезновение его элементов и связей). Способность к Р составляет одно из всеобщих свойств материи и сознания.

Принцип детерминизма. Категории причины и следствия, необходимости и случайности, возможности и действительность. Причина и цель.

Детерминизм от лат determino – определяю, филос учение об объективной закономерной взаимосвязи и взаимообусловленности вещей, процессов и явлений реального мира.

Д предполагает наличие разнообразных объективно существующих форм взаимосвязи явлений, многие из к-ых выражаются в виде соотношений, не имеющих непосредственно причинного характера, т е прямо не содержащих в себе моментов порождения, производства одного другим.

Сюда входят пространств и врем корреляции, функциональные зависимости, отношения симметрии, взаимодействия частей в системах, взаимодетерминация частей и целого, связь состояний в движении и развитии и др. (пример теория Дарвина).

Причина и следствие. Категория причинности раскрывает причинно-следственную связь. Для определения что такое причина надо сопоставлять: причину, повод, условие. Очень важно соотношение причина и условие.

Говоря о причине нужно иметь в виду, что причины имеют свои проявления, т е различают формы причин. Причины существенные и несущественные. Все причинно обусловлено и ни что не проходит без следствий. Различие м/у сущностью и не сущностью условно.

Но это надо доделать, сохраняя единый контекст причины.

Причины различают как объективные так и субъективные. Есть причина и функциональная зависимость. Мат модел привело к понятию функциональной зависимости. Для ученого важно не только качественная зависимость м/у причиной и следствием, важно и количественное, которое выражается в функциональной зависимости.

Когда говорят о причинности имеют в виду явление которое порождает следствие, а когда говорят о функциональной зависимости гинетическая связь стирается. В функциональной зависимости можно менять местами аргумент и функцию. Последние годы стали говорить что понятие причинности устарело и достаточно владеть функциональной зависимостью.

Появилась теория факторов, когда какая-то величина ставиться в зависимость от ряда факторов. Проблема причинности стала еще более запутанной в связи с проникновением в микромир. В статист-й закономерности работает вероятность, в ней нет ссылки на причинность.

Многие ученые пытаются сохранить понятие причины, говорят что есть многообразие причинно следственных связей. Это приемлемо, т к иначе можно допустить наличие чудес.

Необходимость и случайность. Каков характер бытия? В бытие все необходимо или случайно? Эта проблема пост-на еще в античности. Сложилось твердое убеждение, что в мире действуют силы, которые вызывают определенные следствия. Появился Лопласовский детерминизм.

Лаплас заявил, что если появится обширный ум, который может учесть все действующие силы, то он может написать дифференциальное уравнение с помощью которого можно знать и прошлое и будущее. Это делает бытие чудовищным. Лаплас верил что мир это “паровая машина” все движение которой можно описать.

Т о человек попадает в ужасный мир, в кот-м ничего изменить нельзя. Этот взгляд наз-ся фатализмом когда все фатально предопределено.

Приминение статистики в физике стало менять представление о бытие, стат-а опред-т случ события, кот-е носят вероятностный характер и ничего в сущности не меняют. Многие стали говорить, что мир – это океан случайности (так говорил Гипс). Бытие – это случайности и делать ставку на необходимости – это ошибка.

В трактовке необходимости и случайности удачно высказался Гегель. Они взаимодополняющие характеристики бытия по Гегелю. Ф Э продолжая эту линию дал ряд удачных характеристик: случ-ть это форма проявления и дополнения необходимости.

Значит необходимость существует но обнаруживает себя в случайности. Наполеон случайность но в нем необходимость революции обнаружила себя. Необходимость в чистом виде не выступает, случ-ть воздействует на необходимые закономерности.

Возможность и действительность. Эти категории ввел Аристотель. Он различал актуальное и потенциальное бытие, т к любой объект – это не только актуальность, но это и определенные тенденции изменения, т е способность вещи изменить свое состояние, качественно измениться. Столкновение тенденций определяет изменение вещи. Превращение возможности в действительность есть эволюция.

Цель один из элементов поведения и сознательной деят-ти человека, к-рый хар-ет предвосхищение в мышлении результата деятельности и пути его реализации с помощью определ средств.

Ц выступает как способ интеграции различных действий человека в некоторую последовательность или систему, как одна из форм детерминации человеч деятельности.

Анализ деятельности как целенаправленной предполагает выявление несоответствия м/у налиной жизненой ситуацией и Ц; осуществление Ц является процессом преодоления этого несоответствия. Ар-ль толковал Ц как “то, ради чего” нечто существует.

Источник: https://zinref.ru/000_uchebniki/01200filosofia/001_lekcii_filosofia_01/547.htm

Онтология, гносеология, аксиология, антропология, как основные разделы философии

Онтология, гносеология, аксиология

Онтология (ontos-сущность+logos-учение).Термин предложен немцем Гоклениусом. Один из разделов философии. Определяется, как 1) учение о бытие, как таковом; 2) учение о сверхчувственном мире; 3) учение о мире в целом. Понятие онтология в ходе развития неоднократно менялось.

В средние века пытались построить учение о бытии, являетсяся философским доказательством истин религии. В Новое время под онтологией стали понимать особую часть метафизики, учения о сверхчувственной структуре всего сущего. Онтология активно критиковалась классиками идеализма (Кант, Гегель).

В дальнейшем онтология получила определение, как наука о мире в целом.

Гносеология (gnosis-знание+logos-учение) – теория познания; изучает взаимоотношени субъекта и объекта в процессе познания, отношения знания к действительности, возможности познания мира человеком, критерии истинности и достоверности знания. Гносеология исследует сущность познавательного отношения человека к миру, его исходные условия и всеобщие основания.

Аксиология (axia-сущность+logos-учение) – философское исследование природы ценностей, их места в реальной жизни, структуре ценностного мира и связи ценностей между собой. Человек есть мера всех вещей и рассматривается как наивысшая ценность, а все его действи и их результат и последствия рассматриваются с точки зрения категорий “добра” и “зла”.

Антропология (antropos-человек+logos-учение) – учение о человеке, как высшем продукте природы. Все свойства и особенности человека объясняются только своим природным происхождением. Антропология подчеркивает единство человека и природы, противопоставляется идеалистическому и дуалистическому пониманию природы человека.

Сходство и различие между философией, наукой, религией, искусством.

Как и наука, философия ищет истину, выявляет закономерности, выражает результат исследования через систему понятий, категорий. Однако в философии объект исследовани рассматривается через призму отношения человека к миру, в ней существует антропный принцип, всякий оценочный момент содержит элемент субъективности.

Философия и религия стремятся ответить на вопросы о месте человека в мире, о взаимоотношении человека и мира, источнике добра и зла.

Как и религии, философии присуще трансцендирование, то есть выход за границы опыта, за пределы возможного, иррационализм, в ней есть элемент веры.

Однако религия требует беспрекословной веры, в ней вера выше разума, в то время как философия свои истины доказывает, апеллиру к разуму, к разумным доводам. Философия всегда приветствует любые научные открытия, как условия расширения наших знаний о мире.

Сходство философии и искусства состоит в том, что в их произведениях широко представлен эмоционально-личностный компонент, они всегда индивидуальны.

Однако если философ выражает проблему с помощью понятий, абстракций, обращаясь к тонкости ума, то деятель искусства выражает проблему через художественные образы, пробиваясь к нашему разуму через пробужденные им чувства.

И философия, и наука, и религия, и искусство создают свою картину мира, дополняя друг друга.

Философия и религия.

Философия и религия стремятся ответить на вопрос о месте человека в мире, о взаимоотношении человека и мира. Их равно интересуют вопросы: что есть добро? что есть зло? где источник добра и зла? Как добиться нравственного совершенства? Как и религии, философии присуще трансцендирование, т.е. выход за границы возможного опыта, за пределы разумного.

Но между ними есть и различия. Религия – сознание массовое. Философия – сознание теоретическое, элитарное. Религия требует беспрекословной веры, а философия свои истины доказывает, апеллиру к разуму. Философия всегда приветствует любые научные открытия как условия расширения наших знаний о мире.

Философия Древнего Востока.

Древнеиндийская философия представлена ортодоксальными системами мимамси, веданта, санкхья, йога, ньяя, вайшешика и неортодоксальными – чарвака, буддизм, джайнизм.

Философия буддизма учит о существовании двух родов бытия: сансара, колесо перевоплощений живых существ,- бытие проявленное и нирвана – бытие непроявленное, идеальное состояние отрешенности, потеря чувства “я”.

Санкхья говорит о существовании материальной первопричины мира – пракрити и абсолютной души – пуруши, независимой от материальной основы мира.

Философия йоги делает акцент на исследовании психологических категорий и практическое психологическое обучении.

В древнекитайской школе выделяют шесть школ:

1. конфуцианство;

2. моизм;

3. школа закона;

4. даосизм;

5. школа “инь-янь” (натурфилософы);

6. школа имен.

Одной из особенностей древнекитайской философии является ее нравственно-политическа направленность. Философы обращали внимание на разработку проблемы человека, его нравственного идеала и путей достижения нравственного идеала.

Наиболее влиятельной школой стало конфуцианство. В ней разработана концепция идеального человека, благородного мужа – не по происхождению, а благодаря воспитанию в себе высоких нравственных качеств и культуры. Человек идеальный должен обладать гуманностью, человечностью, любовью к людям. Проявлениями этого являются справедливость, верность, искренность.

Античная философия.

Античная философия – совокупность философских учений, созданных в период античности, т.е. греческой и греко-римской древности.

Возникновению и развитию античной философии способствовали благоприятные социально-экономические и политические условия, сложившиеся в Древней Греции: политическая свобода, развитие ремесел и торговли, активная политическая и гражданская жизнь в городах государствах (полисах) и др. Античная философия тесно связана со всеми сторонами античной культуры.

Введение термина “философия” традиция приписывает Пифагору. Возникновение античной философии относят к VI в. до нашей эры. Ее расцвет приходится на IV в до н.э. и связан с именами Платона и Аристотеля.

Древнегреческая и грекоримская философия имеет более чем тысячелетнюю историю, котора завершилась в 529 г. н.э., когда византийский император Юстиниан закрыл языческие, т.е. нехристианские школы и разогнал их последователей. В истории античной философии выделяютс следующие периоды:

1. период натуралистической или “философии физиса” – ионийская школа, пифагорейцы, элеаты (VI – V вв. до н.э.);

2. период гуманистический, когда центр философии смещается к осмыслению сущности человека софисты и особенно Сократ (V в. до н.э.);

3. период большого синтеза Платона и Аристотеля (IV в. до н.э.), когда создаются обобщающие философские концепции;

4. период эллинистических школ от эпохи Александра Македонского и до возникновени христианства (IV в. до н.э. – I в н.э.) – кинизм, эпикуреизм, стоицизм, скептицизм, эклектизм;

5. античные школы христианского периода (I – начало VI вв. н.э.) – неостоицизм, неоскептицизм, медиоплатонизм, неопифагоризм, неоплатонизм.



Источник: https://infopedia.su/17x531e.html

ОНТОЛОГИЯ, ГНОСЕОЛОГИЯ, АКСИОЛОГИЯ

Онтология, гносеология, аксиология

15. ОНТОЛОГИЯ, ГНОСЕОЛОГИЯ, АКСИОЛОГИЯ

Структура фил. Знания: 1) Ядро фил – диалектика, наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления. 2) Гносеология (теория познания) – наука о том, как ч-к познает мир и самого себя. 3) Онтология – учение о бытии.

4) Общая социология – о закономерностях и движущих силах развития обва. От общей соц. Отделились такие науки : этика, политология, религиоведение и др., которые сущ. Сегодня как самостоятельные науки. 5) Историко-филосовский раздел – изучение истории фил учений.

1-5 Ф в полном смысле слова, 1-3 фил. в узком смысле слова.

Онтология равнозначно метафизике изучает высшие, недоступные органам чувств, лишь предполагаемые начала всего существующего, обязятельное для всех наук.

Она выступает в тесной связи с естественнонаучным и гуманитарным знанием. Онтология выступает как систеа умозрительных всеобщих определений бытия.

Проблему бытия тесным образом связывают с научным и жизненным (экзистенциальным) опытом, с границами и возможностями познания действительности.

Гносеология – важная часть философской теории, учение о способности человека познать действительность, об источниках, формах и методах познания, об истине и путях ее достижения. Термин ввел Кант. Материалистическая гносеол.

исходит из признания объективности внешнего мира и возможности его познания. Идеалистическая гносеол. либо утверждает, что познание является отражением мистической идеи, либо считает, что мир создается в процессе восприятия, т.к.

предметы суть “комплексы ощущений”, либо в принципе отрицает возможность познания мира.

Аксеология – раздел философии, посвященный учению о ценностях. Преобразую окружающий мир, люди создают матер. и духовн. ценнсти. Среди них производственно-бытовая техника, здоровье, семья, нравственные нормы, художественные произведения.

В контакте с ними проходит жизнь индивида и для него не безразлично, какой круг ценностей будет ориентиром и мотивом в его жизни. Особое значение в качестве ценностей имели истина, добро и красота. Религиозно-христ.

мысль в качестве незыблемой основы ценностей предложила Бога, а главной ценностью – спасение души.

Критика религиозных догматов способствовала возрождению науки и искусства и завершиласть разработкой новой системы ценностей, в которой должное место заняли труд, здоровье, просвещение, познание и техника, гос-во и социальная справедливость.

16. Проблема бытия. Гл онтол категории.

Онтология – учение о бытии, раздел философии, изучающий фундамент. принципы, наиболее общие сущности и категории сущего. Бытие – самое широкое (абстрактное) понятие, термин “быть” означает наличествовать, существовать.

Признание факта существования многообразных вещей окружающего мира, природы и общества, самого человека является первой предпосылкой формирования картины мироздания. Из этого вытекает второй аспект проблемы бытия, который оказывает сущ. влияние на мировозр. чел-ка. П. Бытие (сущее) противостоит категория “ничто”.

У Демокрита – пустота, у Платона – чистая возможность, пассивность и зависимость. Третий аспект проблемы – связан с признанием единства мироздания. Человек в своей повседневной жизни, практической деятельности приходит к выводу о своей общности с другими людьми, существования природы и т.д.

Но в то же время для него не менее очевидны и различия, которые существуют м/д людьми, вещами, м/д обществом и природой, итд. И, естественно, возникает вопрос о возможности всеобщего, то есть общего для всех явлений окружающего мира.

Все многообразие вещных и духовных явлений объединяет то, что они есть, наличествуют, существуют, несмотря на различие форм своего существования. И именно благодаря факту своего существования они образуют целостное единство мироздания. Единое – начало всякого множества, всякого бытия и ума, предшествующее им и превосходящее.

Существование и сущность: В истории философии П. существования употреблялось обычно для обозначения внешнего бытия вещи, которое в отличии от сущности постигается не мышлением, а опытом. П. Сущность в настоящее время понятие существования обычно отождествляют с бытием, а П.

сущности служит для обозначения первоосновы, основной черты и источника существования той или иной вещи и в этом смысле сродни категории субстанции. На основе категории бытия в Ф дается самая общая хар-ка мироздания: все существующее – это и есть мир, к которому мы принадлежим. Эта характеристика не содержит никаких мировоззренческих оценок. Противоречия м/д Ф школами – что служит объединяющим началом мироздания.

17. Реальность объективная и субъективная. Материя.

Реальность – вещественный, действительный. Объективная реальность – объктивный мир существующий не зависимо от человеческой воли, представлений. Субъективная реальность – наоборот.

Материя – бесконечное множество всех существующих в мире объектов и систем, всеобщая субстанция, субстрат любых свойств, связей, отношений и форм движения.

Весь окружающий мир представляет собой движущуюся материю в ее бесконечных формах и проявлениях.

Уже в древности философы пытались представить видимое многообразие вещей как проявление видимого начала. Это общее, несотворимая и не уничтожимая основа всех вещей получила название субстанции. Формирование субстанции – это и формирование научного понимания материи.

В древней Греции под субстанцией материалисты понимали конкретное вещество. Древнегреческие атомисты считали, что субстанция это атом. Все что состоит из атомов и пустоты. В философии и естествознании нового времени и в работах Ньютона, Ломоносова анатомические идеи получили развитие.

С конца 16в.до начала 19в. господствовала механистическая картина мира. Материя рассматривалась как совокупность неделимых атомов, которые наделены геометрическими и механическими свойствами: массой, протяженностью, формой, непроницаемостью и способностью перемещаться.

Но в это время были высказаны и другие идеи о материи:

1)     о самодвижении в материи 2) материя понималась как абстрактное понятие, в котором отображены свойства многообразных веществ. 3) Материи присуща внутренне мысль. Трактовка материи идеалистическими направлениями фил. Субъективные идеалисты отождествляли материю с совокупностью ощущений. Объективные идеалисты считали, что материя пассивна, инертна. Жизнь ей придает идею.

Итак и для материализма и для идеализма характерно отождествление материи с веществом, с конкретными формами ее проявления; Не проводится различие м/у фил. пониманием материи и естественноисторическими взглядами на существующий мир. Маркс и Энгельс понимали под материей субстанцию. Материя – это всеобщая носительница св-в, отношений, изменений конкретных вещей.

Но материя не существует вне конкретных вещей, а только через них. В начале 19-20вв. в естество знании было сделано ряд открытий, которые опровергли старую, мех. картину мира. Открытие рентгеновских лучей подрывает идею непроницаемости материи. Явление дефекта массы, открытое Беккерелем при изучении радиоактивного распада. Был сделан вывод, что материя превращается в материю.

Материя исчезает. Материализм ложен. Открытие Томпсоном электрона отвергает идею о том, что атом не делим. Прежняя картина мира рушилась. В естествознании наступил методологический кризис. Новые открытия не вписывались в старую картину мира. Перед фил. стала задача уточнения понятия . Это сделал Ленин в работе . Материя – философская категория для обозначения объективной реальности, кот.

дана ч-ку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается, нашими ощущениями, существующая независимо от них. В этом определении выделено 2 признака материи: 1) Признание первичности материи по отношении к сознанию (объективность ощущения) 2) Признание принципиальной познаваемости мира.

Ленин разграничивает философское понимание материи и естественнонаучные знания о существующем мире. Ленин способствовал преодолению кризиса в физике, связанного с включением принципа структурности материи и делимости атомов в научную картину мира. В домарксисткой философии материя отождествлялась с конкретными ее видами, напр. атомами и тд. Отождествление на к.-л. этапе познания филос.

понятия М. как объективной реальности с конкретными ест.-научными представлениями о ее структуре и формах по существу приводит к исключению еще неизвестных, но реально существующих объектов и систем из структуры М., что противоречит принципу материального единства мира. Это единство имеет множество конкретных форм проявления, последов. раскрываемых наукой и практикой.

Всеобщими формами бытия М. являются пространство и время, которые не существуют вне М., как не может быть и материальных, которые не обладали бы пространственно временными свойствами.

… нельзя быть аморальным политиком. Средство борьбы против этого — гласность. Ход исторического процесса — антагонизм. b 10———- 1. Теоретическое и обыденное сознание.

Знание и мнение в древнегреческой философии. Акцент делать на этом вопросе. Общественное сознание – духовная, идеологическая жизнь общества, его мировозрение.

Общественное сознание формируется и развивается вместе …

… взаимодейст. общ-ва и природы. Зарождаясь на планете, ноосф. имеет тенденц. к постоянному расшир., превращ., т.о., в особый структурн. элемент космоса. 63.Религиозно-идеалистическая философия В.

С. Соловьева и Н.А.Бердяева. Магистерская диссертация “Кризис западной фил.” Докторская диссертация “Критика отвлеченных начал”. Основное дело жизни – создание христианской православной религии. …

… отношения человека и Бога, любви и счастья, свободы и неволи.     19. Категории “субъект” и “объект” (допол.) Теория познания или гносеология – раздел философии, изучающий взаимоотношения субъекта и объекта в процессе познавательной деятельности, отношение знания к действительности, возможности познавания мира человеком, критерии истинности и достоверности …

… . В него входили В. Белинский, В. Аксаков и т.д. Но основными представителями этого направления являлись В. Г. Белинский, А.И. Герцен, Н.Г.

Чернышевский, которые были не только философами-теоретиками, но и идеологами русской революционной демократии.

И хотя по своему классово-идеологическому содержанию передовая русская общественно-политическая и философская мысль была выражением интересов …

Источник: https://www.KazEdu.kz/referat/18202/9

Взаимосвязь онтологии, гносеологии, психологии и этики в философии Платона. – iGroup Team Site

Онтология, гносеология, аксиология

Рассмотрим взаимосвязь онтологии, гносеологии, психологии и этики.

1) Онтоло́гия — раздел философии, изучающий бытие.

Основной вопрос онтологии: что существует? Основные понятияонтологии: бытие, структура, свойства, формы бытия (материальное, идеальное,экзистенциальное),  пространство, время,  движение.

Онтология, таким образом, представляет собой попыткунаиболее общего описания универсума существующего, который не ограничивался быданными отдельных наук и, возможно, не сводился бы к ним. Онтология– объективное знание.

2)Гносеология (греч. gnosis -знание, logos – учение) – философская дисциплина, занимающаяся исследованиями,критикой и теориями познания, – теорияпознания как таковая.

Гносеология рассматривает процесс познания с точкизрения отношений субъекта познания (исследователя) к объекту познания(исследуемому объекту) или в категориальной оппозиции “субъект -объект”.

Основной круг гносеологической проблематики очерчиваетсяпосредством таких проблем как интерпретация субъекта и объекта познания,структура познавательного процесса, проблема истины и ее критерия, проблемаформ и методов познания и др.

Гносеология– теория о объекте и субъекте познания.

3) Психология – это наука, предметом изучения которой являютсязакономерности и механизмы психической жизни человека и животных. Такимобразом, психология изучает душевныепереживания индивидуума, ищет их причины, анализирует настоящее состояние,прогнозирует дальнейшее развитие.

Кроме того, термином «психология» обозначаетсятакже совокупность психических процессов, сопровождающих какой-либо видчеловеческой деятельности.

Теоретически собственнойпсихологией обладает практически любой отрезок бытия: различают психологиютворчества, детскую психологию, психологию цвета, психологию труда и т.д.

Психология– субъективное познание.

4) Э́тика— философское исследование сущности,целей и причин морали и нравственности.

Этика не создаётся путём теоретического интереса к той или иной областидействительности, как большинство наук — она обусловливается самим фактом общественной жизни.

Мораль не возникает в человеческом обществе в определённый момент времени, но присуща ему, втой или иной форме, на всех стадиях егоразвития.

Проблемыэтики: проблема критериев добра изла; проблема смысла жизни и назначения человека; проблема справедливости;проблема должного.

Взаимосвязьпонятий состоит в том, что познаваясебя (психология) и оценивая себя с точки зрения морали и нравственности(этика), можно постепенно познавать мир, при этом нужно избирать, а может именять, отправную точку(гносеология) и стремиться познать объективную сторонубытия (онтология).

ФилософияПлатона:

ПСИХОЛОГИЯ:душачеловека представляется у Платона в образе колесницы с всадником и двумялошадьми, белой и черной.

Возница символизирует разумное начало в человеке, акони: белый — благородные, высшие качества души, черный — страсти, желания иинстинктивное начало.

Когда человек пребывает в ином мире, он (возница)получает возможность вместе с богами созерцать вечные истины. Когда же человеквновь рождается в мире материальном, то знание этих истин остается в его душекак воспоминание.

ЭТИКА: в «Государстве» Платонтакже дает нам учение об основных частяхчеловеческой души, каждая из которых имеет свои добродетели: разумная частьдуши имеет в качестве добродетели мудрость, вожделеющее начало (страстноеначало души) — умеренность и воздержанность, а яростный дух (который может бытьсоюзником как первого, так и второго) — мужество и способность подчинятьсяразуму. Все вместе эти добродетели составляют справедливость.

Платон проводит параллели между частями души и типами людей вгосударстве и называет справедливостью в государстве, когда каждый человекнаходится на своем месте и делает то, к чему более всего способен.

Особое место в «Государстве» Платон уделяет стражам (воинам) и ихвоспитанию, которое должно сочетать в себе две части: мусическую игимнастическую. Гимнастическое воспитание позволяет подчинить страсти разумномуначалу и развить в себе качество воли. А мусическое — позволяет смягчитьяростный дух и подчинить его законам ритма и гармонии.

ГНОСЕОЛОГИЯ:основная часть философии Платона,давшая название целому направлению философии — это учение об идеях (эйдосах), осуществовании двух миров: мира идей (эйдосов) и мира вещей, или форм.

Идеи (эйдосы) являются прообразами вещей, ихистоками. Идеи (эйдосы) лежат в основе всего множества вещей, образованных избесформенной материи. Идеи — источник всего, сама же материя ничего не может породить.

Мир идей (эйдосов) существует вне времени ипространства. В этом мире есть определенная иерархия, на вершине которой стоитидея Блага, из которой проистекают все остальные.

Благо тождественно абсолютнойКрасоте, но в то же время это Начало всех начал и Творец Вселенной.

В мифе опещере Благо изображается как Солнце, идеи символизируются теми существами ипредметами, которые проходят перед пещерой, а сама пещера — образ материальногомира с его иллюзиями.

Идея (эйдос) любой вещи или существа — это самоеглубокое, сокровенное и существенное в нем. У человека роль идеи выполняет егобессмертная душа. Идеи (эйдосы) обладают качествами постоянства, единства ичистоты, а вещи — изменчивости, множественности и искаженности.

ОНТОЛОГИЯ:поэтому, согласно философииПлатона, единственный для человека способзнать — это припоминать,находить ввещах чувственного мира «отблески» идей. Когда же человеку удается увидетьследы идей — через красоту, любовь или справедливые дела — то, по словамПлатона, крылья души, когда-то утерянные ею, вновь начинают расти.

Отсюда — важность учения Платона о Красоте, онеобходимости искать ее в природе, людях, искусстве или прекрасно устроенныхзаконах, потому что, когда душа постепенно восходит от созерцания красотыфизической к красоте наук и искусств, далее — к красоте нравов и обычаев, — этонаилучший способ для души подняться по «золотой лестнице» к миру идей.

Второй силой, не менее преобразующей человека испособной поднять его до мира богов, является Любовь. Вообще, сам философнапоминает Эрота: от также стремится достичь блага, он и не мудр и неневежественен, но является посредником между одним и другим, он не обладаеткрасотой и благом и именно поэтому стремится к ним.

И философия, и любовь дают возможность рождениячего-то прекрасного: от создания прекрасных вещей до прекрасных законов исправедливых идей.

Платон учит, что все мы можем выйти из «пещеры» ксвету идей, поскольку способность видеть свет духовного Солнца (то естьсозерцать истинуи мыслить) есть в каждом, но, к сожалению, мы смотрим не в том направлении.

Источник: https://www.sites.google.com/site/igroupteamsite/filosofia/vzaimosvaz-ontologii-gnoseologii-psihologii-i-etiki-v-filosofii-platona

Vse-referaty
Добавить комментарий