Основные формы бытия

Основы онтологии Бытие. Основные формы бытия

Основные формы бытия

Рассматриваяпроблему бытия, философия отталкиваетсяот факта существования мира и всего,что в мире существует. Для философииособое значение имеет не столько самфакт существования чего-то, а его смысл.Это имел в виду Кант, когда давал следующееопределение бытия: «Оно есть толькополагание вещи или некоторых определенийсамо по себе»1.

Философияфиксирует не просто существование вещи(или человека, или идеи, или мира в целом),а более сложную связь всеобщего характера:предметы(люди, состояния, идеи, мир в целом) вместесо всеми их свойствами, особенностямисуществуют и тем самым объединяются совсем тем, что есть, существует в мире.

Данные связи и характеристики фиксируютсяс помощью категории бытия.

Бытиеникогда не бывает непосредственно намдано, поскольку мы занимаем конкретнуюпозицию, мы частичны, ограничены, видимтолько небольшой фрагмент реальности.Поэтому особую значимость приобретаетвопрос о единствебытия. Бытие едино или множественно? Врешении вопроса об онтологическихоснованияхУниверсума обозначены три позиции.

Позиция, считающая, что формы бытияисходят из одного основания иоднокачественны, называется монистической.Например, форм бытия много, но все ониматериальны и никаких «духовных миров»быть не может. Если в бытии полагают дваначала: материя и дух (идея) – то такаяпозиция называется дуализмом.

Если же онтологических начал много, томожно говорить о плюралистическойточке зрения.

Видимоответ на вопрос об онтологическихоснованиях бытия лежит в области мягкогообъединения монистических и плюралистическихидей.

Формы бытия

Выделяютследующие различающиеся, но взаимосвязанныеосновные формы бытия:

бытиевещей (тел), процессов,которое в свою очередь делится на: а)бытие вещей, процессов, состоянийприроды, б) бытие природы как целого ив) бытие вещей и процессов, произведенныхчеловеком;

бытиечеловека,которое подразделяется на бытие человекав мире вещей и специфическое человеческоебытие;

бытиедуховного(идеального), которое делится наиндивидуализированное духовное иобъективированное (надындивидуальное)духовное;

бытиесоциального,которое делится на индивидуальное бытие(бытие отдельного человека в обществеи в процессе истории) и бытие общества.

Бытиевещей, процессов и состояний природы.Уточнимпонятие «окружающий мир», из признаниясуществования которого исходит человек.

Предпосылкой и основой человеческойдеятельности были и являются вещи,процессы, состояния природы, которыевозникли, существовали до человека,существую вне и независимо от сознанияи действий людей. Потом человек сталмощно и широко воздействовать на природуЗемли.

Возник целый мир произведенныхчеловечеством, ранее в природе несуществовавших вещей, процессов,состояний, которые К. Маркс назвал«второй природой».

Обытии первой природы можно утверждать,что ее вещи, процессы и состояния, еецелостность существуют до,вне и совершенно независимоот сознания человека и что в этом коренноеотличие природы как особой формы бытия.

Природа в целом бесконечна в пространствеи времени – она всегда и везде была,есть и будет. Эта уникальная особенность,которая не присуща отдельным вещам ипроцессам природы: они существуют где-то(а где-то не существуют), они когда-товозникают и исчезают.

Они вступают впроцесс развития, изменения, становления.

Бытиепроизведенных человеком вещей («втораяприрода»).Большинство окружающих нас вещейпроизведено людьми.

В чем же состоитотличие «второй природы» от первой? Содной стороны, воплощенный в ней материалпервой природы есть объективная ипервичная реальность, развивающаясяпо законам, независимым от человека ичеловечества.

С другой стороны, впредметах второй природы воплощены,или если воспользоваться терминомГегеля, «опредмечены», труд и знаниячеловека. Эти предметы предназначенывыполнять определенные функции в жизнилюдей, удовлетворять социальнозафиксированные человеческие потребности.

«Втораяприрода» – мир единый и в то же времячрезвычайно многообразный. Это орудиятруда от самых простых, созданныхчеловеком на заре цивилизации, досложнейших современных машин имеханизмов,средств транспорта и коммуникации.

Это– промышленность и энергетика, это –строительные площадки, дороги,обрабатываемы поля. Это – города ипоселки. Это – радиостанции и телецентры,космодромы, вузы, музеи, театры и т. д.Это предметы быта – мебель, одежда,множество самой разной утвари.

Словом,речь идет о предметном богатствечеловеческой цивилизации, культуры.

Отличиебытия предметов культуры от бытияприродных вещей – это не только отличиеискусственного от естественного. Главноеотличие в том, что бытие «второй природы»по самому своему существу естьсоциально-историческое,аименноцивилизованное бытие.Вещи «второй природы», живя природнойжизнью, проживают и другую свою жизнь:они обретают особое место в бытиичеловеческой цивилизации.

Долгоевремя люди не осознавали достаточночетко, что между первой и «второйприродой» возможны не только отношениевзаимосвязи, согласованности, но иконфликтного противостояния. Сегоднявозник конфликт в виде экологических,энергетических и т. д. проблем. А потомутребуется новый подход к регулированиюдвух видов природы, в принципе относящихсяк одной – вещной, предметной – формебытия.

Бытиечеловека в мире вещей.Бытие отдельного человека и человечествав целом специфично. Однако в этом бытииесть стороны существования, общие и длячеловека, и для любой преходящей вешиприроды.

В этом смысле человек предстаеткак вещь среди вещей – как тело средител. Тело человека – это тело природы.

Наличие тела делает человека конечным,преходящим (смертным) существом, и любоевозможное в будущем увеличениепродолжительности жизни людей не отменитзаконов существования человеческоготела как тела природы.

Смертноетело человека «помещено» в мир неживойи живой природы. С этим местом бытия вжизни человека связано многое.

Потребностичеловеческого тела в пище, защите отхолода, от других сил и существ природы,в самосохранении, продолжении жизниможно, правда, удовлетворять минимально,но совсем не удовлетворять их нельзя,не рискуя умереть.

Следовательно, безудовлетворения этих природных потребностейневозможно человеческое существованиевообще.

Функционированиетела тесно связано с работой мозга инервной системы, а через них – с психикой,с духовной жизнью индивида. Работа духав известном смысле зависит от здоровьятела человека. Известно и то, скольвелика бывает роль человеческого духав поддержании жизнинемощногоили больного тела.

Спецификасобственно человеческого бытия.Законы развития и потребности тела неполностью, не однозначно воздействуютне бытие человека. Особенностьчеловеческого существования состоитв возникновении специфической, уникальнойдля живой природы, «нежесткой» инеуниверсальной детерминации бытиячеловека со стороны его тела.

Нежесткостьпроявляется в способности человекарегулировать, контролировать своифундаментальные потребности, удовлетворяяих в пределах и формах, определяемыхобществом, историей, собственной волейи самосознанием индивида.

Неуниверсальностьже состоит в том, что многие действиячеловека, которые могли бы определятьсясвоего рода эгоизмом телесных потребностей,очень часто регулируются другимимотивами – духовно-нравственными,социальными.

Спецификасуществования человека состоит всоединении трех относительно разныхбытийственных измерений. Реальносуществует отдельный человек, преждевсего как данная мыслящая и чувствующая«вещь» (тело). Это первое измерениечеловеческого существования.

Ноодновременно человек существует какиндивидуальная особь, принадлежащая квиду Homosapiensи взятая на данном витке его развития,эволюции мира. Тут – второе измерениебытия человека. Человек существует икак социально-историческое существо(третье измерение его бытия).

Все триизмерения человеческого существования,взятые в единстве, – исходные характеристикибытия человека.

Бытиеиндивидуализированного духовного.Духовное – это единство многообразного,которое охватывает процессы сознанияи бессознательного, включает знания,выраженные в формах естественных языкови искусственных знаково-символическихсистем. К духовным продуктам принадлежаттакже нормы, принципы человеческогообщения, права, морали.

Духовноеможно разделить на два больших подвида– на духовное, которое неотделимо отконкретной жизнедеятельности индивидов(индивидуализированное духовное), и надуховное, которое существует внеиндивидов, или, иначе говоря, объективируется(внеиндивидуальное, объективированноедуховное).

Первый вид – индивидуализированноебытие духовного – включает, преждевсего, сознание индивида.

Сознаниесуществует, бытийствует как невидимыйи необратимый поток чрезвычайно быстроменяющихся побуждений, впечатлений,чувств, переживаний, мыслей, а также каксовокупностьболеестабильных идей, убеждений, установок,ценностей, стереотипов.

Спецификаиндивидуализированных форм бытиядуховного заключается в том, чтоконкретные процессы сознания возникаюти умирают вместе с рождением и смертьюотдельных людей.

Это не означаетобязательной «смерти» всех результатовдеятельности сознания: сохраняются теиз них, которые преобразуются во вторую,внеиндивидуальную духовную форму, атакже те, которые непосредственнопередаются другим людям в процессеобщения.

Сознаниечеловека – одновременно и его самосознание,то есть осознание человеком своеготела, своих мыслей и чувств, своегоположения в обществе, отношения к другимлюдям. Самосознание – своеобразныйцентр нашего сознания.

Индивидуализированноедуховное не оторвано от эволюции бытиякак целого, оно не существует отдельно,обособленно от жизнедеятельностииндивидуального человеческого существа.

У сознания индивида нет какого-то особого«места бытия», помимо тела определенногочеловека, его психики.

Бытиеобъективированного духовного.Духовное невозможно без его материальныхносителей.

Индивидуализированноедуховное существует в виде сугубоиндивидуальных, неповторимых процессовсознания и бессознательного,материализованных в работе мозга,центральной нервной системы, всегоорганизма.

Но имеются и такие формыдуховного, которые рождаются в лонечеловеческой культуры и принадлежат квнеиндивидуальным (объективированным)формам ее бытия.

Язык– пример единства индивидуализированногои объективированного духовного.

Материальныеносители духовного – это материальныепредметы и процессы (книги, чертежи,формулы, проекты, холсты и краски картин,мрамор и бронза статуй, ноты и звукимузыки и т. п.). Внешние воплощения идей,мыслей, идеалов, ценностей различны, ноони обязательно имеются. В этом отношенииникакие «чистые» (свободные отобъективированного воплощения) идеи иценности невозможны.

Спецификаобъективированного духовного заключаетсяв том, что его элементы и фрагменты(идеи, идеалы, нормы, ценности, различныеязыки) способны сохраняться,совершенствоваться и свободно перемещатьсяв социальном пространстве и историческомвремени.

Самоорганизациябытия.Любой объект Универсума уникален инетождественен другому объекту. Но привсей уникальности и неповторимостиматериальных объектов определенные ихгруппыобладаютобщими признаками строения.

Например,существует очень большое разнообразиеатомов, но все они устроены по одномутипу – в атоме должно быть ядро иэлектронная оболочка. Можно обнаружитьобщие признаки строения у различныхмакротел, у клеток, из которых построеныживые организмы и т. д.

Наличие общихпризнаков организации позволяетобъединять различные объекты в классысистем, которые называются уровнямиорганизации бытия.

Куровням организации неживой природы,с точки зрения современной науки,относятся: элементарные частицы,физический вакуум, атомы, молекулы,макротела, планеты, планетные системы,галактики, системы галактик, Метагалактика.

Уровеньживой природы включает два подуровня:биологическую и социальную жизнь.

Набиологическом уровне можно выделить:системы доклеточного уровня – нуклеиновыекислоты (ДНК и РНК) и белки; клетки,самостоятельно существующие в видеодноклеточных организмов; многоклеточныеорганизмы (растения, животные).

Особыеуровни организации образуют надорганизменныеструктуры: популяции и биоценозы.Наконец, взаимодействие биоценозовобразует глобальную систему жизни –биосферу.

Особыйуровень организации материи представляетсобой человеческое общество. Взаимодействиес окружающей природой, осуществляемоечеловеком в его практике, – не простопотребление вещества природы, котороепреобразуется человеческой деятельностью.

Само это преобразование может бытьпредставлено как реализация маловероятныхдля естественной природной среды линийее развития.

Эволюция создаваемойчеловеком искусственной природнойсреды есть особая линия развития материи,возможная только в рамках человеческогообщества.

Источник: https://studfile.net/preview/6012508/

Основные виды и формы бытия

Основные формы бытия

Реальное многообразие бытия (вещей, явлений, процессов как целостного бытия) может быть классифицировано, в нем можно выделить определенные виды сущего и его атрибуты, т.е.

необходимые и неотъемлемые свойства вещей и явлений. Выделяют два основных вида бытия: материальное и духовное бытие.

В своей совокупности они, по существу, исчерпывают все конкретные вещи и явления мира.

1.Материальное бытие

К нему относятся те явления, которые существуют вне и независимо от человеческого сознания и представляют собой объективную реальность, включающую в себя все природные объекты и множество явлений жизни человека и общества, отвечающих данному критерию. Для обозначения объективной реальности вводится понятие материи.Итак,материальное бытие– это теприродные объекты, явления, феномены жизни общества, которые:

а)составляютобъективную реальность;

б)существуютнезависимоот человека;

в)могут оказывать на его органы чувстввоздействие.

2. Идеальное (духовное) бытие

К нему относятся многообразные явления духовной жизни человека и социума, существующие в сфере их сознания (чувства, настроения, мысли, идеи, теории) и составляющие содержание субъективной реальности.

Эти явления возникают сначала в индивидуальном человеческом сознании, многие из них так и остаются достоянием лишь одной личности. Но чаще духовные явления принимают объективированную, физическую форму (в виде устного сообщения, текста, формулы и т.д.

), и тогда они входят в систему материального бытия.

3. В реальной жизни эти основные виды сущего – материальное и идеальное – обычно взаимосвязаны и представляют собой неразрывное целое – субъект-объектную реальность.

Действительно, существование человека и общества не может быть однозначно отнесено лишь к материальному или духовному бытию, поскольку человеческая деятельность включает как постоянное зарождение тех или иных идей, так и их воплощение в материальные результаты творчества.

В структуре бытия выделяют также основные формы бытия:

бытие вещей и процессов природы;

бытие человека;

бытие духовного;

бытие социального.

Все формы бытия взаимосвязаны друг с другом и, вместе с тем, имеют свою специфику

1.Бытие вещей (явлений, процессов), которое определяется законами природы, имеет пространственные и временныепараметры, скорость и ритм процессов, целостность структур, включенность в общий процесс космической эволюции, и включает в себя:

а) бытие «первой природы», т.е. объективной первичной реальности, существующей миллиарды лет;

б) бытие «второй природы», т.е. бытие вещей, произведенных человеком. «Вторая природа» – это комплекс природной, духовной и социальной реальности, который включает в себя:

· созданные человеком предметы повседневного обихода;

· техносферу;

· орудия и средства производства;

· производственную и социальную инфраструктуру;

· выведенные живые организмы (путем естественного отбора или средствами генной инженерии).

2. Бытие человека– это жизнедеятельность человека в единстве его телесного (биологического), психического и социального измерений. Бытие человека происходит в мире вещей первой и второй природы, причем первая природа выступает условием возникновения и существования человека, а вторая – продуктом его жизнедеятельности.

3. Бытие духовного (идеального)– это:

а) бытие индивидуального духовного, включающего различные проявлениясознанияотдельного человека(поток его чувств, мыслей, эмоций, знаний, ценностей, стереотипов поведения и т.д.) и различныеформыбессознательного(неосознанные влечения, творческие ресурсы, механизмы неосознаннного психического контроля за состоянием тела и др.);

б) бытие объективированного духовного, существующего в различных формах общезначимых моральных предписаний; религиозных догм и институтов; научных знаний, зафиксированных в законах, формулах и разнообразных носителях информации; в произведениях искусства, архитектуры; в языке и литературе.

4. Социальное бытие, включающее в себя:

а) бытие отдельного человека в обществе и истории, т.е.:

процессы социализации и жизнедеятельности отдельного человека в обществе в конкретную историческую эпоху;

– механизмы влияния конкретной личности на ход общественных событий.

б) бытие общества, т.е. совокупность проявлений жизнедеятельности общества как целостного организма в единстве материально-производственной, социальной и духовной сфер, движущих сил и механизмов общественно-исторического развития, а также культурно-цивилизационных явлений и процессов.

Что же объединяет все формы бытия и обеспечивает внутреннее единство многообразных вещей, явлений, процессов? Из какой основы и первоначала произошло всё сущее? Поиски ответов на эти вопросы привели к выработке понятия«субстанция».

Субстанция(от лат.

substantia – сущность, нечто лежащее в основе) философская категория, обозначающая основу и сущность всего существующего – то, что существует в себе самом и благодаря самому себе, а не в другом и благодаря другому. Именно она обеспечивает внутреннее единство разнообразных конкретных вещей, явлений и процессов.

Вопросы и упражнения

1. Сравните и дайте разъяснения следующим высказываниям древнегреческих философов – основоположников онтологии: «Бытие есть, небытия же нет» (Парменид); «Бытие» и «есть» означает, что нечто истинно, а «небытие» – что оно не истинно, а ложно» (Аристотель). Согласны ли Вы с ними?

2. «Скука – это зевок небытия». Что имел в виду поэт С. Маршак?

3. Философ А.Н. Чанышев в «Трактате о небытии» приходит к следующим выводам: «Я утверждаю, что небытие не только существует, но оно первично и абсолютно. Бытие же относительно и вторично по отношению к небытию… Бытие есть только тень небытия, его изнанка… Человек приходит из небытия и уходит в небытие, так ничего и не поняв». Сформулируйте Ваше отношение к позиции А.Н. Чанышева.

4. Каков основной критерий разграничения объективной и субъективной реальности? Существует ли непроходимая грань между ними? Охарактеризуйте основные формы бытия с точки зрения субъект-объектных отношений.

5. Какое содержание вкладывает современная материалистическая философия в понятие «бытие»? В каком из приведенных ниже суждений дается правильное определение этого понятия:

а) Бытие – это Вселенная.

б) В содержание понятия «бытие» входят природа и общество.

в) Бытие – это материя. Эти понятия тождественны.

г) Бытие – это природа.

д) Бытие – это все, что существует объективно.

е) Бытие – все существующее, т.е. и материя, и сознание.

ж) Бытие – это то, что существовало в прошлом и существует сейчас.

6. «Бытие есть все то, что существует…» (Спиркин А.Г. Основы философии). Если принять такое определение бытия, то какое понятие будет его противоположностью?

7. Один из докладов ЮНЕСКО был посвящен проблеме непрерывного образования и назывался «Учиться, чтобы быть». Как Вы это понимаете?

Предыдущая12345678910111213141516Следующая

Дата добавления: 2016-06-24; просмотров: 12316; ЗАКАЗАТЬ НАПИСАНИЕ РАБОТЫ

ПОСМОТРЕТЬ ЁЩЕ:

Источник: https://helpiks.org/8-37183.html

Понятие бытия. основные формы бытия

Основные формы бытия

Категория бытия в философии

План:

1. Понятие бытия

2. Проблема бытия

3. Основные формы бытия

Понятие «бытие» имеет несколько значений. Во-первых, оно употребляется как синоним существующего. В этом случае категория «бытие», будучи предельно общей абстракцией, объединяет по признаку существования все бесконечное многообразие вещей, явлений, предметов, процессов, их свойств, связей и отношений.

Существующий мир бесконечно многообразен. Однако, устанавливая определенное сходство условий, способов существования единичных вещей, явлений, процессов, философия объединяет их в различные группы, которым присуща общность формы бытия.

На этом основании можно выделить следующие различающиеся, но в то же время взаимосвязанные основные формы бытия:

1) бытие вещей (тел), объектов, процессов, которое, в свою очередь, делится на:

а) бытие вещей, процессов, состояний природы, бытие природы как целого;

б) бытие вещей, процессов, произведенных человеком;

2) бытие человека, которое подразделяется на:

а) бытие человека в мире вещей,

б) бытие специфически человеческое;

в) бытие духовного (идеального), которое делится на индивидуализированное духовное и объективированное (внеиндивидуальное) духовное;

3) бытие социального, которое расчленяется на индивидуальное бытие (бытие отдельного человека в обществе и в процессе истории) и бытие общества,

Бытие вещей. Общечеловеческий социально-исторический опыт, конкретный практический опыт всех когда-либо живших и сегодня живущих индивидов позволяют утверждать, что первая природа, ее вещи, процессы, состояния, ее целостность существуют до, вне и совершенно независимо от сознания человека, независимо от его воли и субъективных желаний.

Это коренное, постоянное отличие природы как особой формы бытия. Первая природа, благодаря своему бытию до, вне и независимо от сознания, является реальностью особого рода.

Она объективная и первичная реальность в том смысле, что человек и его сознание рождаются благодаря непреходящей природе и уже после того, как природа Земли миллиарды лет существовала до человека.

Но человек не удовлетворяется тем, что ему дает первая природа. Соединяя свой труд с веществом природы, он создает как бы «вторую природу», которая определяет его жизнь и развитие.

В предметах «второй природы», с одной стороны, воплощен материал первой, как объективной и первичной реальности, а с другой – «опредмечены» труд и знания человека. В них воплощено и то, что называется «социальной душой» этих предметов, т.е.

их социальное предназначение и социальные функции. «Вторая природа» – это комплексная (природно-духовно-социальная) реальность.

Вместе с тем «вторая природа» также дана каждому отдельному человеку, поколениям людей объективно, она также существует вне и независимо от их сознания, хотя и воплощает в себе, опредмечивает человеческие идеи, цели, а значит, не может считаться совершенно независимой от сознания человека и человечества.

Бытие человека. Как существует человек? Прежде всего, как живой, конкретный индивид, а первичной предпосылкой его существования является жизнь его тела (в первую очередь удовлетворение потребностей в пище, жилище, одежде, продолжении рода и т.д.). Без этого вообще невозможно человеческое существование.

Но бытие отдельного человека – непосредственно данное диалектическое единство тела и духа. Функционирование тела тесно связано с работой мозга и нервной системы, а через них с психикой, духовной жизнью индивида. Существование человека не надприродное, но и не только природно-телесное.

Специфика существования человека в переплетении, взаимодействии трех разных бытийственных измерений заключается в том, что:

1) отдельный человек реально существует прежде всего как данная мыслящая и чувствующая вещь (тело);

2) человек существует как индивидуальная особь, принадлежащая к виду Homo sapiens и взятая на данном витке его развития, эволюции мира;

3) человек существует и как социально-историческое существо. Человеческое бытие – реальность, объективная по отношению к сознанию отдельных людей и поколений.

Бытие духовное. Особым видом бытия является духовное бытие, как индивидуализированное, так и внеиндивидуальное, объективированное.

Индивидуализированное бытие духовного включает в себя прежде всего сознание индивида, Но индивидуализированное духовное в широком смысле слова включает в себя и бессознательное.

Бытие индивидуализированного духовного лишь относительно самостоятельная форма бытия, поскольку оно неразрывно связано со всеми перечисленными выше формами бытия.

Результаты деятельности сознания и вообще духовной деятельности конкретного человека могут отделяться от него самого, как бы выходить «вовне», и тогда возникает духовное второго типа – объективированное (внеиндивидуальное) духовное. Оно обязательно материализируется в словах, звуках, знаках естественного и искусственного языков.

Материальные «носители» духовного – это материальные предметы и процессы (книги, чертежи, формулы, проекты, мрамор, пленки фильмов, ноты и звучание музыкальных инструментов и др.).

Несмотря на относительную самостоятельность, бытие объективированного духовного неотделимо от бытия природы и человеческого бытия, оно изначально и непреложно включено в целостное бытие как таковое.

Бытие социальное. Наконец, четвертая форма бытия – социальное бытие как синоним социальной реальности.

Эта форма бытия будет анализироваться при изучении последующих тем курса философии, посвященных рассмотрению общества, Подчеркнем лишь, что социальное бытие в рассматриваемом нами контексте включает в себя и материальную, и духовную жизнь общества (общественное бытие и общественное сознание).

Основу социального бытия составляет практика как специфически человеческий способ бытия в мире, суть которого в преобразовании материального мира, как природного, так и социального.

https://www.youtube.com/watch?v=Lv2WiQpTPCk

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Источник: https://studopedia.ru/3_191280_ponyatie-bitiya-osnovnie-formi-bitiya.html

2.4. Основные формы бытия. 2. Проблема бытия в философии. Философия. Курс лекций

Основные формы бытия

Основной вопрос философии – это вопрос об отношении мышления к бытию. Его решение зависит от расшифровки понятия бытия, от рассмотрения его основных форм.

Необходимо подчеркнуть, что в философии выделялись и анализировались различные системы форм бытия. Нет единого мнения по этому вопросу и сейчас.

Философы, представители диалектического материализма, считают целесообразным выделение следующих различающихся, но взаимосвязанных основных форм бытия.

  • Бытие вещей (тел), процессов, которое в свою очередь делется на: бытие вещей, процессов, состояний природы, бытие природы как целого и бытие вещей и процессов, произведенных человеком.
  • Бытие человека, которое подразделяется на: бытие человека в мире вещей и специфически-человеческое бытие.
  • Бытие духовного (идеального), которое делится на индивидуализированное духовное и объективизированное (внеиндивидуальное) духовное.
  • Бытие социального, которое делится на индивидуальное бытие (бытие отдельного человека в обществе и в процессе истории) и бытие общества.

При осмыслении проблемы существования природы как особой реальности, философия сталкивается, прежде всего, с трудностью: о вещах и состояниях природы, о природе в целом мыслит и говорит человек.

Именно он устанавливает существование мира природы до, вне и независимо от своего сознания и действия; и устанавливает не иначе, как опираясь на сове сознание и действие.

Но эта трудность преодолевается пониманием того, что выводы о существовании и форме бытия природы сделаны людьми на основании общечеловеческого социально-исторического опыта, конкретного практического опыта всех индивидов. Практика придала мысли о существовании природы фактическую очевидность.

Итак, вещи, процессы, состояния, целостность природы существуют до, вне и совершенно независимо от сознания человека. Природа является объективной реальностью.

В универсуме природы человек с его сознанием – только одно из более поздних звеньев в бесконечной цепи единого бытия. Для природы существовать, “быть” – вовсе не значит быть воспринимаемой человеком.

Огромные пространства Вселенной до возникновения человека, судя по всему, никем и никогда не воспринимались; и человек не может охватить не только восприятием, но и воображением и мыслью весь универсум.

Бытие вещей и процессов, созданных человеком, двойственно. С одной стороны, в них воплощен природный материал – как объективной реальности. С другой стороны, говоря словами К. Маркса, в них “опредмечены”, воплощены труд и знания человека.

Существенная роль отводится при этом целеполаганию, формированию проекта, плана действий, образа, модели и т.д. Это и есть то идеальное, благодаря которому формируется идея предмета, затем воплощаемая в жизнь. Так становится мир искусства и техники.

По существу, бытие вещей и процессов, созданных человеком есть социально-историческое цивилизованное бытие.

В философском учении о бытии человека в мире вещей важно прежде всего ответить на вопрос, как именно человек существует.

Несомненно, первичной предпосылкой его существования является жизнь его тела, как вещи объективной реальности.

В этом аспекте проблема человеческого бытия включена в широкий вопрос об эволюции природы и генезисе, возникновении самого человека – антропогенеза.

Важно заметить, что бытие отдельного человека – непосредственно данное диалектическое единство тела и духа. Жизнь тела тесно связана с работой мозга и нервной системы, а через них – с психикой, с духовной жизнью индивида.

Мысли и эмоции являются важными аспектами целостного бытия человека. Значимым для человека является и общение. Между бытием человеком в качестве природного тела и социальным бытием также существует диалектическое единство.

Дадим понятие духовного.

Духовное – это единство многообразного, которое охватывает процессы сознания и бессознательного, включают знания, материализующиеся в формах естественных языков, знаково-символических систем. Иными словами это бытие индивидуализированного духовного.

Индивидуальное духовное бытие, отрываясь от носителя (субъекта, человека) синтезируется и воплощается в бытии объективированного духовного.

Материальные “носители” духовного – это материальные предметы и процессы (книги, чертежи, формулы, проекты в науке, холсты, краски, картины в искусстве и т.д.).

Идея становится вещью “второй природы” “выплавленная” из материала “первой природы”.

Исследуя формы постижения бытия Ю. Урманцев подчеркивает, что существование есть существование – система потому, что оно есть существование объектов идеальных, материальных и идеально-материальных. При этом первые “образуют” субъективную, вторые – объективную, третьи – субъективно-объективную реальности. Две основные и одну производную подсистему.

Субъективная реальность – это реальность идеальных систем разного иерархического ранга.

Она состоит из ощущений, восприятий, представлений, понятий, суждений, умозаключений, озарений человека; гипотез, концепций, теорий науки; художественных образов искусства; картин мира философии; буддизма, ислама, христианства в религии; мифов мифологии и т.д. Важно то, что идеальные объекты субъективной реальности не менее реальны или более проходящи, чем материальные объекты объективной реальности.

Объективная реальность – это реальность материальных систем также разного иерархического ранга: от элементарных частиц до Вселенной.

Субъективно-объективная реальность – это реальность субъективных и одновременно объективных систем: разного рода социумов, начиная с человека и кончая человечеством, различных социальных институтов. В субъективно-объективную реальность включаются отношения взаимодействия, конрелятивизма (“согласия”) и дисрелятивизма (“несогласия”).

Источник: https://siblec.ru/gumanitarnye-nauki/filosofiya/2-problema-bytiya-v-filosofii/2-4-osnovnye-formy-bytiya

Основные формы бытия

Основные формы бытия

БЫТИЕ КАК ФИЛОСОФСКАЯ КАТЕГОРИЯ.

План лекции.

1. Понятие бытия.

2. Основные формы бытия.

3. Проблема соотношения бытия и небытия.

1.Понятие бытия.

Второй раздел курса философии начинается с рассмотрения проблем онтологии. Напомню, что онтология (греч. оntos – сущее, logos – учение, слово) представляет собой учение о бытии. Бытие – исходная категория философского осмысления мира. Констатация бытия является предпосылкой дальнейших рассуждений о мире. В этой категории выражено существование:

· окружающего нас мира,

· бытия природы и общества,

· самого человека,

· психики человека, включающей сознательное и бессознательное,

· идей, мыслей, помыслов человека,

· отражается факт присутствия других людей.

Философия с момента своего возникновения интересуется этой проблемой и неоднозначно ее решает.

Проблема бытия была поставлена в философии древности.Она интересовала философию древнего Востока. Так, Лао-Цзы (6-5 в.в. до н.э.), известный классик даосизма, толковал бытие как ДАО(бытийная сущность мира), которое вместе с первовеществом ЦИ составляет основу жизни.

В античной философии понятие бытия впервые рассмотрено в философии

элеатов(рубеж 6-5 веков до н.э.).Пробудившийсяинтереск проблеме бытия был не случаен. Нам известно, что в этот период происходила переоценка ценностей. Мифологическое сознание вытеснялось философским и религиозным.Многим казалось, что само реальное существование мира, всех его проявлений, включая человека, оказалось под вопросом.Необходимо было выяснить:

· Имеет место реальность или нет.

· Если реальное существование есть, то, что оно из себя представляет.

Парменид (ок. 540 – ок. 470 г. до н.э.), размышляя над этими вопросами, писал в трактате «О природе»:«Быть или вовсе не быть вот здесь разрешение – вопроса».

Он пришел к выводу, что не следует чересчур пессимистично смотреть на мир, ибо мир существует и будет существовать всегда.

Существование мира есть его бытие, которое представляет собой первоначало мира. Бытие элеатов:

· никогда не возникало,

· не подвержено гибели,

· закончено и совершенно,

· предмет лишь философского познания,

· бытие постигается только разумом, но не чувствами. Это – мыслимое бытие. «Ибо мыслить – то же, что быть»утверждал в поэме «О природе»Парменид.

Изучение проблемы бытия требует решения вопроса о содержании, включенном в понятие бытия.Среди философов иногда высказываются возражения против введения в философию категории бытия.Приводится такой аргумент: если бытие первоначально определяется через понятие существования, т.е. наличия чего-либо, то категория бытия является излишней.

На это возражение можно ответить следующее: понятие бытия содержит в себе не только указание на существование, но фиксирует более сложное, комплексное содержание. Оно определяет как наличие предметов, вещей, идей и т.д., так и их связи, отношения. Категория бытия утверждает целостность мира

через его существование. Вместе с тем, нельзя отрицать того факта, что она имеет довольно бедное содержание.

Из логики мы знаем, что наиболее широкие понятия бедны по содержанию.

Означает ли это, что понятие бытия не имеет никакого конкретного содержания? Нет, не означает. Это мы покажем, когда будем говорить о формах бытия.

2. Основные формы бытия.

По способу существования бытие разделяется на два мира, на два способа существования или две реальности:

· Мир физических состояний или материальный природный мир.

· Мир сознания, идеальный мир.

Эти два мира тесно связаны друг с другом. Их комбинации позволяют выделить несколько форм бытия. Все эти формы бытия будут нами подробно изучаться позднее. В настоящей лекции дадим им краткую характеристику.

1. Мир «первойприроды». Он существует объективно, не затронут деятельностью человека, не освоен человеком. К нему относятся как земные реальности, так и реальности космические. Это – материальный мир.

2. Мир «второй природы». Ему принадлежат: вещи, комплексы, процессы и т.д., созданные человеком из материалов природы. Это сложный мир, который включает взаимодействие и взаимообусловленность различных форм бытия.

В предметах «второй природы» воплощены или опредмечены – труд и знания человека. В них вплетена сознательная, социально обусловленная деятельность.

Таким образом, «Вторая природа» – природа комплексная – природно-духовная социальная реальность.

Между первой и второй природой существуют сложныеотношения,которые способны приобретать характер конфликта. Свидетельство этому, например, современный экологический кризис.

3. Одной из форм бытия является существование человека, которое своеобразно, специфично, противоречиво.

С одной стороны, человек – природное, телесное существо. Тело человека – тело природы.

С другой:

· Для человека характерны различные психические состояния: переживания, страсти, мысли, характер, воля. Иными словами, идеальные сущности.

· Наличие сознания позволяет человеку не только быть, существовать, но и

рассуждать о бытии мира и своем собственном бытии.

Таким образом:

· Человек есть единство тела и духа, объективного и субъективного.

· Они взаимосвязаны, влияют друг на друга.

Известный философ ХХ века, неофрейдист, Эрих Фромм (1900 – 1980), говорил о том, что человек есть противоречие, так как ему присущи противоположные моменты идеального и материального, которые сосуществуют, взаимообусловливают и взаимоисключают друг друга. Он прав. В это единство включены также социально-исторические факторы.

4. Одной из форм бытия является духовный мир человека. Он также имеет двоякую природу. Духовный мир человека содержит:

· Субъективный духовный мир

· Объективный духовный мир.

Субъективный дух или индивидуальное сознание – это внутренний, психический мир человека. Ему присущи различные проявления человеческой психики:

· сознательное,

· бессознательное и подсознательное,

· самосознание и рефлексия.

Вместе с тем, в процессе совместной деятельности людей возникает объективируемое сознание, которое становится достоянием всего социума,

культурным достоянием. Это сознание обладает качественным своеобразием и не сводится к сумме индивидуальных сознаний – это общественное сознание.

К нему можно отнести:

· язык,

· науку,

· правовые и политические идеи,

· религиозные и атеистические взгляды,

· эстетические и этические теории,

· обычаи и традиции и т.д.

Индивидуальное и объективируемое, над-индивидуальное сознание тесно

связаны. Индивидуальная духовная деятельность развивается и совершенствуется только благодаря приобщению к духовной культуре человечества.

Над-индивидуальное, объективируемое сознание:

· Питается индивидуальным сознанием.

· Его существование предполагает обязательное наличие индивидуального

сознания общественных индивидов.

5. Особую форму бытия представляет общественная жизнь. Она не сводится к природному или к духовному существованию.

В ней воедино соединены:

· Материальная и социальная деятельность человека.

· Его духовность и природная сущность.

Это есть бытие людей в процессе их жизнедеятельности.

Обществосуть система, включающая материально-экономические, социальные, политические, духовные и другие виды человеческих отношений. Все эти отношения своеобразно взаимодействуют в зависимости от конкретной исторической ситуации, сложившейся в обществе.

Следует обратить особое внимание на то, что различные философские школы и направления неоднородно трактуют наличие, роль, значение вышеупомянутых форм бытия. По сути, многие философские школы и направления

расходятся в понимании роли и значения форм бытия, неодинаково истолковывают их взаимоотношения и взаимовлияния.

Прежде всего, не существует единства в решении вопроса о том:

· Какие формы бытия существуют реально, представляют реальное истинное бытие.

· Какие формы бытия являются основополагающим, исходными, а какие формы бытия производны, вторичны, зависят от основных форм бытия.

В трактовке этих вопросов проявляются мировоззренческие установки того или иного философа, философской школы или направления. Решение данной проблемы определяет, к какому течению принадлежит тот или иной философ.

Разные подходы к проблеме значимости различных форм бытия возникли еще в древнегреческой философии.

В работе «Софист» Платон (428/427 – 348/347 г. до н.э.) писал следующее: «Одни всё совлекают с неба и из области невидимого на землю, как бы обнимая руками дубы и скалы.

Они утверждают, будто существует только то, что допускает прикосновение и осязание, и признают тела и бытие за одно и то же … Другие же настаивают на том, что истинное бытие это некие умопостигаемые и бестелесные идеи …

тела же называют не бытием, а становлением…». / Платон. Соч. В 3 т. М., 1970, т. 2, с. 364-365/.

Ранее упомянутый Парменид, придерживался первой точки зрения и утверждал, что бытие – шарообразный футляр, вмещающий и ограничивающий все то, что существует в мире. В трактате «О природе» он писал: «И все бытие отовсюду замкнуто, массе равно вполне совершенного шара с правильным центром внутри».

Сам Платонстоял на противоположных позициях. Для Платона – реальное бытие – это идеи, которые ведут самостоятельную жизнь, где-то на «хребте мира». Он противопоставлял истинное бытие идей неистинному миру вещей.

В работе «Государство» Платон уподобил вещный мир пещере, в которой, спиной к ее входу, сидят прикованные пленники. Они видят перед собой лишь тени вещей, существующих в подлинном мире, мире идей. Таким образом, вещный мир – это тени идей.

Эти две точки зрения на сущность бытия, с различными вариациями, существовали и существуют на протяжении всей истории философии.

Остановимся на некоторых противоположных подходах к пониманию сущности бытия и его основных форм.

Представители некоторых материалистических тенденций философии Нового времени понимали под бытием лишь фактическое существование многообразных проявлений материального.

Томас Гоббс (1588 – 1679), английский философ 17 века, говорил о том, что поскольку Вселенная состоит из материальных тел, то и бытие абсолютно телесно.

Французский материалист 18 века, Ж.–О. Ламетри (1709 – 1751)полагал, что бытие есть чувственная материя. Человек – самое совершенное ее проявление.

Представители, так называемого, вульгарного материализма (середина 19 века) утверждали, что бытие полностью материально. Мозг вырабатывает мысль, как печень желчь.

Современный материализм, имеется в виду диалектический материализм,

признает существование всех вышеназванных форм бытия. Однако ведущей стороной считает материальное бытие, не исключая при этом, активности идеальных форм бытия.

Представители объективно – идеалистической философиисводят бытие

к идее, способной создавать все иное, независимо от материи.

Пантеистический идеализм, например, гегелевский считает, что бытие есть первое и чистое полагание абсолютной мысли. В гегелевской философии все формы бытия – это проявление абсолютной идеи.

В современной философии также наличествуют объективно-идеалистические трактовки бытия. В философской герменевтике, например, присутствует мысль о ведущей роли языка. «Язык – это дом бытия», утверждал один из основателей философской герменевтики, Мартин Хайдеггер (1889 – 1976).

Ханс-Георг Гадамер (1900 – 2002), развивая идею о самостоятельности, бытийности языка писал: « Язык – центр человеческого бытия. Мы окружены языком, мир языка – это мир, в котором мы живем».

Для субъективно – идеалистических направлений реальное бытие представляет собой мир чувственных восприятий и ощущений человека. Согласно английскому философу Дж. Беркли (1685 – 1753), – быть, значит быть воспринимаемым.

Один из основателей религиозного экзистенциализма Н. А. Бердяев (1874 – 1948) говорил о том, что: «Бытие открывается через субъект, а не через объект… Экзистенциальная философия является познанием смысла бытия через субъект». (Н. А. Бердяев. Мое философское миросозерцание. / Н. А. Бердяев о русской философии. Из-во УГУ, 1991. С. 19).

В свою очередь, некоторые представители атеистического экзистенциализма различают «бытие-в-себе» (вещный мир) и «бытие-для-себя» (человеческое сознание). Сознание, и, прежде всего, чувственное восприятие мира оживляет противостоящий человеку мир.

Вот как описывает этот процесс известная французская писательница, поддерживающая идеи экзистенциализма, Симона де Бувуар в повести «Гостья»: «В пустом зрительном зале запах пыли, полутемно, унылое одиночество – всё это не существовало ни для кого, оно не существовало вовсе.

А теперь Франсуаза (героиня повести) здесь … Её присутствие вызывает вещи из их бессознательности: она наделяет их признаками и запахами». (Симона де Бувуар. L invitee Р. 1943. С. 10).

Некоторые философы рассматривают бытие только как логическую категорию, обобщенную и отвлеченную. Например, Иммануил Кант (1724 – 1804) полагал, что:

· Бытие есть – априорная, идеальная категория мышления.

· С помощью этой категории субъект осмысливает, организует полученные им разрозненные ощущения.

Религиозно идеалистическая философия разделяет бытие на:

· Истинное, божественное, нетварное бытие.

· Неистинное, тварное бытие, сотворенное божественным абсолютом.

Итак, решение проблемы бытия в первую очередь обусловлено мировоззренческими установками того или иного философа, того или иного философского направления или школы.

Но не только философы решают эту проблему.

Её сознательно или бессознательно решает каждый из нас, в соответствии с нашими представлениями о сущности мироздания, о тех процессах, которые происходят в природе, обществе, в жизни каждого из нас.

3. Проблема соотношения бытия и небытия.

Одной из важнейших проблем, которые решает философия, является:

· Проблема небытия и

· соотношения бытия и небытия.

Существуют два подхода к решению данной проблемы – метафизический и

диалектический.

Метафизический подход заключается:

Во-первых,в абсолютизации наличия бытия и отрицании наличия небытия. Так, Парменид считал, что есть только бытие мира, а небытия нет. Бытие всюду непрерывно и однородно, не содержит в себе никакого небытия, никакого ничто. Отсутствие небытия элеаты объясняли, опираясь на два основных положения:

· Отсутствие пустоты, в которой только и может происходить движение, ведет к отсутствию движения. Если движения нет, то отсутствует и небытие.

· Существует только то, что можно мыслить. Несуществующего мыслить нельзя. Следовательно, небытия не существует.

Во – вторых, в абсолютизации состояния небытия. С этой точки зрения, то или иное явление или процесс, в результате полного уничтожения, переходит в состояние абсолютного небытия.

Такая трактовка, например, характерна для механистической философии Нового времени (ХУ11 – ХУ111 в.в.).

Она присуща некоторым философским и социальным теориям, отрицающим преемственность в общественном развитии, в развитии культуры.

«Философия жизни» в лице Фридриха Ницше (1844 – 1900), объявила «традицию отрицания всех традиций».

Теодор Адорно (1903 – 1969), немецкий философ и социолог культуры, виднейший представитель Франкфуртской школы, утверждавший, что переход к новому состоянию в обществе связан с преобразованием культуры, сферы духовности, заявлял, что истинным в сфере искусства может быть лишь отрицание, настоящее искусство всегда абсурдно.

Юрген Хабермас (р. 1929) представитель той же школы, выступал против преемственности в сфере языка, который является выразителем идеологического насилия.

В нашей стране нигилистическое отношение к культурному наследию было характерно для «вульгарного социологизма», декадентских и левацких теорий первой половины ХХ столетия, кредо которых ярко выражено в следующих строках:

Мы во власти мятежного страстного хмеля;

Пусть кричат нам: «Вы палачи красоты».

Во имя нашего Завтра – сожжем Рафаэля,

Разрушим музеи, растопчем искусства цветы.

В – третьих, проявлением метафизического понимания решения данной проблемы является утверждение отсутствия связи между бытием и небытием.

Со времен античности существовали концепции, признающие наличие бытия и небытия. Так, известный древнегреческий философ Демокрит (ок. 460 – ок. 370 г. до н. э.), в противоположность элеатам утверждал, что реально существует не только бытие, но и небытие.

Бытие – атомы. Небытие – это пустота, пустое пространство, неподвижное и беспредельное, существующее ничто. Однако пустота, как существующее ничто, не оказывает никакого влияния на находящиеся в ней тела.

Платон считал и называл материю реально существующим небытием.

Демокрит и Платон, признавая реальное существование небытия, вместе с тем, не признавали взаимного перехода бытия в небытие и наоборот.

При диалектическом подходе:

· Учитывается связь между бытием и небытием.

Еще в индийской Ригведе показан переход из одного состояния в другое. Сначала было асат – небытие, или потенциальное бытие. Асат превращается в сат – существующее бытие.

В античной философии диалектический подход к проблеме соотношения бытия и небытия впервые осуществил основатель стихийной диалектики Гераклит (ок. 544 – ок. 483 г. до н. э.), который писал, что одна и также вещь одновременно существует и не существует.

· Диалектический подход исключает понимание небытия как абсолютного

небытия, как простого уничтожения.

Это впервые на теоретическом уровне показал выдающийся представитель немецкой классической философии Г. В. Ф. Гегель (1770 – 1831), который рассматривал бытие как развивающееся целое.

– Небытие не означает пустоты или абсолютного уничтожения, исчезновения.

– Оно есть лишь переход одной формы бытия в другую, в инобытие.

– Есть становление новой формы бытия.

Идея абсолютности небытия отвергается многими философскими и религиозными учениями.

Особенно ярко это проявляется в подходе к решению проблемы человека, его смерти и бессмертия, а также смысла жизни. Мысль о том, что уход человека из жизни есть не просто полное уничтожение, а переход в иную форму бытия близка мыслителям, имеющим противоположные мировоззренческие установки.

Так, религиозная христианская философия полагает двойственность человека, ограниченность его физической природы и устремленность духа, души в вечность. Если душа человека не исчезает после смерти, следовательно, он не уходит совсем и навсегда.

Мысль о том, что человек не может уйти в «небытие», стать «ничем», полностью исчезнуть очень близка русской философии. Вспомним работу «О человеке, его смертности и бессмертии» А.Н.

Радищева (1749 – 1802), в которой он доказывает, что «человек по смерти своей пребудет жив; тело его разрушится, но душа разрушиться не может… он сохранит свои мысли приобретенные, свои склонности, поскольку они от телесности отделены быть могут…».

(А.Н.Радищев. Избр. философ. Соч. М., 1949. С. 397).

Русские философы не приемлют не только полного ухода в «небытие» отдельного человека, но и всего человечества в целом. Эта идея отчетливо выражена в учениях о «богочеловечестве» В.С. Соловьева (1853-1900) и Н.А.Бердяева.

Интересны идеи своеобразного русского мыслителя Н.Ф.Фёдорова (1828 – 1903), создателя философии «общего дела», подчиненной идее «патрофикации» (воскрешения отцов).

Он исключает индивидуальное бессмертие, ставит задачу коллективного преодоления ухода в «небытие».

«Если человечество соединится для общего блага и приступит к воскрешению, – писал Фёдоров, – то он избежит конца мира и Страшного суда и непосредственно перейдет в вечную жизнь». (Н.Ф.Фёдоров. Философия общего дела. М., 1906. Т.1. С.32)

Диалектико-материалистическая философия исходит из того, что человек не может полностью исчезнуть ни телесно, ни духовно.

· В материальном мире одна форма существования переходит в другую. Человек может стать травой, растением, быть основой для другой формы жизни.

· Человек оставляет после себя плоды рукотворной деятельности, как частичку своего существования.

· Индивидуальное сознание возникает и умирает вместе с рождением и смертью человека. Но это не означает обязательного уничтожения всех идей, мыслей, чувств человека. Сохраняются те, которые переходят в над-индивидуальную форму, объективируются. Они передаются другим людям, усваиваются и развиваются ими, сохраняются как память.

Таков смысл категории бытия. Нами дан краткий обзор тех проблем, которые возникают в процессе размышления над сущностью и значением этой категории. Остальные вопросы изложены в основной и дополнительной литературе.

В заключение, хотелось бы еще раз подчеркнуть, что проблему бытия решают не только философы, но и любой человек – сознательно или бессознательно, на обыденном уровне или на уровне теоретическом.

Каждый человек имеет своеобразное мировоззрение, в котором присутствует то или иное решение проблемы собственного бытия, а также бытия мира и человечества в целом.

С достоверностью отражают духовное состояние любого человека, осмысливающего жизнь, следующие поэтические строки:

Бытие, все его категории,

Жизнь, и смерть, и сладость, и боль,

Радость, точно также как горе,

Я впитываю, как море соль. (Б. Слуцкий).

Основная литература.

1. Философия. Часть вторая. Основные проблемы философии. / Под ред. В.И.Кириллова. Изд. 2-е, перераб. и доп. М.: Юристъ, 1999. Дополнительный тираж 2005, 2006.

2. Хрестоматия по философии. Учебное пособие. Составители: Алексеев П.В., Панин А.В. М.: Проспект, 2001.

3. Философский энциклопедический словарь. М., 1983.

Дополнительная литература.

1. Алексеев П. В., Панин А.В. Философия. Учебник. М., 2001.

1. Бучило Н.Ф., Чумаков А.Н. Философия. Учебное пособие. 5 изд. М.: Проспект, 2008.

2. Доброхотов А.Л. Категория бытия в классической западноевропейской философии. М., 1986.

Источник: https://studopedia.su/10_123045_osnovnie-formi-bitiya.html

Основные формы бытия (стр. 1 из 2)

Основные формы бытия

Институт экономики и финансов

Кафедра: Финансы и кредит

Контрольнаяработа

По дисциплине: Философия

Тема: Основные формы бытия

Калининград,

2009

1.Бытие

1.2 Основные формы бытия

1.3 Материя

1.4 Движение

Список используемой литературы

1. Основные формы бытия

Бытие – это существование во всех его многообразных формах. Учение о Бытии называется онтологией.

Категория «бытие» связано с целым рядом других категорий (небытия, существование, пространство, время, материя, становление, качество, количество, мера).

Категория Бытия объединяет основные идеи, выделенные в ходе последовательного осмысления вопроса о существовании мира:

· мир есть, существует как беспредельная целостность;

· природное и духовное, индивиды и общество равно существует, хотя и в разных формах;

· их различное по форме существования предпосылка единство мира;

· мир развивается по своей объективной логике, он создает реальность, которая существует прежде сознания его людей.

Бытие занимает центральное место в категориальном аппарате большинства философских тем.

Традиционно бытие мыслится в двух значениях:

1. Это все когда-либо существовавшее, ныне существующее («наличное бытие») и все имеющее внутренний потенциал к существованию в будущем;

2. Это исходное начало и основание мира, его сущность.

Бытие выступает как отрицание («ничто»), некий потенциал («нечто»), о котором можно сказать только одно: оно есть («абсолютное бытие»).

Попытки осмыслить проблему бытия появляются уже в древнеиндийской и древнекитайской философии. («Брахма» – изначальная священная сила; Дао – «мать всех вещей»).

В Древней Греции также ставится вопрос о начале начал, в качестве которых предлагаются «вода», «земля», «огонь», «апейрон» и т.д.

Древнегреческий философ Парменид считал, что бытие существует, оно неизменно, однородно и абсолютно неподвижно. Ничего другого, кроме бытия, нет. Все эти идеи содержатся в его утверждении: «Следует говорить и думать, что сущее есть, ибо бытие есть, в то время как ничего другого нет».

Платон обосновал другую, прямо противоположную традицию в толковании бытия. Бытие – это мир идей, являющихся истинными, неизменными, вечно существующими. Истинное бытие противопоставляется Платоном неистинному, под которым имеются в виду доступные человеческим чувствам вещи и явления.

Платон впервые в истории философии указал на то, что бытием обладает не только материальное, но и идеальное.

Иную мысль высказал Гераклит. Он считал, что стабильного, устойчивого бытия нет вообще, сущность бытия в вечном становлении, в единстве бытия и небытия. Космический огонь Гераклита (основа мира) в наглядно-образной форме выражает бытие как вечное становление.

В средневековой христианской философии выделялось «истинное бытие» – бытие Бога и «неистинное» – товарное.

В Новое время бытие рассматривается как реальность, противостоящая человеку; как то сущее, которое человек осваивает посредством деятельности. В бытии выделяется субстанция – нечто неизменное, неуничтожимое, существующее благодаря самому себе и в самом себе.

Философские учения, которые исходят из признания какой-то одной субстанции, называются «философским монизмом». Если берутся две субстанции – это «дуализм», если более двух – «плюрализм».

Наиболее распространенными являются два подхода к пониманию природы субстанции – материалистический и идеалистический. Первый – «материалистический монизм» – полагает, что мир материален, един и неделим. «Идеалистический монизм» признает первоосновой бытия нечто идеальное («идея» – у Платона, «Бог» – в средние века, «абсолютная идея» – у Гегеля и т.д.).

Проблема форм бытия важна как для повседневной практики, так и для познавательной практики, так и для познавательной деятельности людей. Бытие не является чем-то аморфным, а всегда имеет определенную структуру, оно структурировано. Вследствие этого можно выделить следующие, относительно самостоятельные формы бытия:

1.2 Основные формы бытия

Таблица 1

Несмотря на то, что о природе судят люди, «первая природа» существует до, вне и независимо от сознания человека. В универсуме природы человек – это только одно из наиболее поздних звеньев в бесконечной цепи единого бытия. Для природы «быть» вовсе не значит быть воспринимаемой человеком.

Однако множество вещей произведены людьми. Это «вторая природа», которая соединяет в себе материал «первой природы» и знания и труд человека, поэтому это уже совершенно новая реальность – комплексная, культурно-цивилизационная.

Анализируя «бытие человека», его надо отличать от «человеческого бытия». Бытие человека – это бытие его тела как одного из множеств других природных тел, подчиняющихся законам природы. Человеческое бытие – это бытие его тела вместе с духовным существом человека: чувствами, разумом, страстями, переживаниями.

Индивидуализированное духовное бытие – это сознание и самосознание человека, то есть осознание человеком своих чувств, мыслей, своего положения в обществе, и также осознание своего тела (оценка тела, умение его изменить, оформить).

Бытие объективированного духовного подразумевает совокупность идеалов, норм, ценностей, которые так или иначе воспроизводятся человеком и, вместе с тем, управляют его поведением, деятельностью.

Бытие социального, или общественное бытие – это: 1)материальная жизнь людей; 2) те условия, без которых невозможно общественное производство: географическая среда, народонаселение; 3) материализация семейных, национальных и других отношений.

Бытие общества означает, что общество является носителем жизненных потребностей людей и средством их удовлетворения, а также – это носитель (субъект) культуры, творчества во всех сферах жизни общества. Таким образом, проблема бытия – одна из самых главных в философии.

1.3 Материя

Понятие «материя» появилось как конкретизация понятия субстанция. Прежде всего, материя противопоставляется сознанию.

Это очень важно, потому что материя – это только физическая реальность (вещество), она может выступать в форме энергии и физически не ощущаться (например, рентгеновские лучи, радиоактивность).

Однако все формы материи противоположны сознанию, находятся вне его и независимы от него, то есть материя – это объективная реальность, которая многообразна в качественном отношении.

Структурная организация материи

Схема 1.

1.4 Движение

Важнейшим атрибутом материи является движение. В разные периоды философы разрабатывали учение о движении. Гераклит учил, что в мире нет ничего неподвижного («в одну и ту же реку нельзя войти дважды»).

Философы 17-18 вв. единственной формой движения считали механическое движение, то есть в философии и в естествознании господствовал метафизический взгляд на движение. Суть его заключается в том, что материя понимается как механическая инертная масса, а движение – это активная сила, приходящая извне.

Диалектический взгляд свидетельствует об обратном: движение есть способ существования материи. Это подтверждает естествознание.

Современная физика раскрывает неразрывность материи и движения в строгой количественной форме.

Одним из следствий специальной теории относительности является закон взаимосвязи массы и энергии: Е = mc2 , который показывает, что любой физический объект обладает массой и энергией одновременно.

Для материи существовать – значит находиться в движении. Одна из главных философских проблем движения – это проблема неучтожимости движения. Движение не может исчезнуть, точно так же, как не может быть создано из ничего.

Оно переходит из одной формы в другую. Например, механическое движение переходит в тепловое, а оно – в химическое, электрическое и т.д. Именно поэтому движение абсолютно – вне движения (его форм) материя существовать не может.

Вместе с тем, движение как никогда не прекращающееся изменение материи не исключает моментов покоя, временной стабильности, равновесия. Покой – относителен.

Движение как всеобщее свойство материи проявляется в качественно многообразных формах. Богатство и многообразие форм движения обусловлено многообразием видов материи.

По данным современного естествознания все формы движения можно разделить на три класса: в живой природе, в неживой природе и в обществе.

Классификация форм движения

Таблица 2

Исходя из таблицы, можно заключить, что основные формы движения следующие:

Источник: https://mirznanii.com/a/232533/osnovnye-formy-bytiya

1.1. ПОНЯТИЕ БЫТИЯ. Основные формы бытия

Основные формы бытия

Для того чтобы жить, человек должен действовать. При этом его действия должны быть разумными. Разумная деятельность невозможна без интереса к изменению окружающего мира. Этот интерес порождает вопросы, которые требуют ответа.

Рано или поздно интерес человека к окружающему миру выходит за рамки непосредственно чувственно данного. Его горизонты становятся безграничными, а объектом выступает мир в целом. Бесконечная череда вопросов порождает бесконечное множество ответов.

Тем не менее, отвечая на эти вопросы, человек вырабатывает ту или иную «картину мира», то или иное отношение к миру и определяет своё место в нём. Таким образом, возникает и строится непременный атрибут человеческого существования – мировоззрение. Теоретической формой мировоззрения, как известно, является философия.

Она, постигая мир, оперирует понятиями, имеющими характер высоких обобщений. Это, как правило, наиболее общие понятия. Такие понятия часто называются категориями

Исходной категорией в философском осмыслении мира является категория «бытие». В этой категории фиксируется убеждение человека в существовании окружающего его мира и самого человека с его сознанием. Отдельные вещи, процессы, явления возникают и исчезают, а мир в целом существует и сохраняется.

Констатация бытия является исходной предпосылкой дальнейших рассуждений о мире. Понятие «бытие» сходно, однопорядково с такими понятиями как, «действительность», «реальность», «существование» и в некоторых контекстах они могут рассматриваться как синонимы.

Вместе с тем, бытие есть интегральная характеристика мира, утверждающая целостность его через его существование. Понятие бытия отвлекается от всех конкретных различий вещей, предметов и процессов, кроме одной их черты, а именно: их существования, что задает миру исходную целостность и делает его объектом философского размышления.

И одним из первых вопросов, возникающих на пути философского осмысления мира, является вопрос о многообразии способов и форм бытия. 

По способу существования бытие разделяется на два мира или две реальности: мир физических состояний, или материальный мир, и мир психических состояний, мир сознания, внутренний мир человека. Оба этих мира – мир сознания и мир материи – могут характеризоваться понятием бытия, но способы их существования различны.

Физический, материальный мир существует объективно, независимо от воли и сознания людей. Психический мир, мир человеческого сознания существует субъективно, так как зависим от воли и сознания людей, отдельных индивидов.

Вопрос о том, как эти два способа бытия, два вида реально связаны между собой, является одним из основных вопросов философии.

Комбинация этих двух основных форм бытия позволяет выделить ещё несколько разновидностей форм бытия. Так, этот подход позволяет говорить о специфичности бытия самого человека, так как он одновременно принадлежит к двум мирам: к материальному телесному миру как его органическая часть и к миру сознания, психическому миру, принадлежность к которому и делает его человеком.

Именно наличие сознания у человека позволяет ему не только быть, существовать, но и вопрошать, рассуждать о бытии материального мира и своём собственном бытии. Способ бытия человека в физическом мире определяется принадлежностью его к психическому миру и наоборот.

В этом отношении бытие человека – это своеобразное диалектическое единство объективно-предметного и субъективного, тела и духа.

Своеобразием отличается и бытие вещей, создаваемых человеком. Весь мир материальной культуры принадлежит к объективному, физическому миру, но в то же время все продукты человеческой деятельности в своём происхождении, существовании и способе функционирования опосредованы человеческим духом, сознанием, и этим бы

тие «второй природы», создаваемой человеком, отличается от способа бытия «первой» природы и во многом определяет специфичность природы в целом как формы бытия, частью которой является и человек.

Двояким существованием характеризуется и духовный мир человека  Его можно подразделить на субъективный и объективный дух. Субъективный дух – это внутренний психический мир человека со всеми уровнями его существования от бессознательного до самосознания. Этот мир является достоянием отдельного индивида.

Вместе с тем совместная деятельность индивидов в социуме с необходимостью порождает объективированное или интерсубъективное духовное, т.е. такие духовные образования, которые являются уже не просто достоянием отдельных индивидов, а достоянием сообщества индивидов, достоянием культуры, культурной жизни общества.

Одним из примеров объективно духовного может являться человеческий язык. К формам объективного духа относятся также все формы общественного сознания: наука, религия, мораль, искусство и т.д.

Разумеется, между объективным и субъективным духом существует органическая взаимосвязь как в процессе становления, так и в процессах развития и функционирования.

Аналогичным образом своеобразный способ существования характеризует человеческое общество. В тех связях и отношениях, которые лежат в основе социальных систем, теснейшим образом переплетаются материальное и идеальное, первая и вторая природа, субъективный и объективный дух.

Следует подчеркнуть следующее: многообразные формы бытия не существуют разрозненно, они взаимосвязаны. Мир (мироздание, универсум) есть единая, целостная совокупность всевозможных форм бытия. Он заключает в себе всю реальность, без каких-либо исключений.

В понятии «мир» мы мыслим и то, что нами познано, и то, чего мы ещё не знаем. В таком смысле мир является предметом только философского познания, осуществляющегося в рамках определённой философской системы.

Из такого понимания мира вытекает тезис о его единственности и единстве, интерпретация которого зависит от того или иного философского решения проблемы субстанции.

Источник: http://libraryno.ru/1-1-ponyatie-bytiya-osnovnye-formy-bytiya-magai_filosofia2008/

Vse-referaty
Добавить комментарий