Питирим Александрович Сорокин (1889–1968)

Сорокин питирим александрович (1889-1968)

Питирим Александрович Сорокин (1889–1968)

Наши партнеры

-социолог и культуролог. С детства работал маляром, декоратором и золотых дел мастером, занимаясь поновлением церквей в селах и городах вологод. севера. Окончив школу, учительскую семинарию и сдав экстерном гимназич. курс, С. получает возможность учиться в унте.

В 1916 он оканчивает Петербург, ун-т, получив звание магистра уголовного права. С 1906 С. принимает активное участие в полит, жизни России, а к 1916 становится одним из идеол. лидеров партии эсеров. В июле-ноябре 1917 С. — помощник премьер-министра, А.Ф.Керенского.

После победы большевиков его заключают в Петропавловскую крепость, затем он вновь подвергается аресту. В 1922 С. выслан из России и с 1923 живет в США. Научная работа в ун-тах Иллинойса, Висконсина и Гарварда (где С. основывает социол. факультет) приносит ему мировую известность.

Венцом научной деятельности С. явилось избрание его а 1964 президентом Амер. социол. ассоциации.

Из числа разрабатывавшихся С. теорий наибольшей известностью пользуется его учение о социокультурной динамике. Подобно Шпенглеру, Тойнби, Крёберу, П.Лигети, Ф.Чемберсу, С. создал интегрированную теорию повторяющихся фаз в жизни большинства культурных суперсистем.

На сорокинский вариант учения о социокультурной динамике оказали сильнейшее воздействие концепция Дж. Вико с чередующимися эпохами божественности, героизма, человечности (“Основания новой науки об общей природе наций”) и теория трех стадий О.Конта, со сменяющими друг друга теологич., метафизич.

, позитивной фазами (“Система позитивной политики…”). Укажем также на значит, сходство динамики культурных фаз С. с древнеинд. циклич. представлениями о закономерной смене мировых периодов (юг). Вполне вероятно, что на представления С. о волнообразной динамике культуры повлияла и теория его друга Н.Д.

Кондратьева, описавшего волны больших циклов конъюнктуры.

Основой культурологич. концепции С. являются об-во и культура, рассматриваемые им как единый феномен. Сквозь эту призму он предлагает рассматривать все аспекты человеч. деятельности. С. полагал, что социокультурное взаимодействие представляет собой своеобр.

матрицу, любая ячейка к-рой является одновременно и определяющей, и определяемой. Поэтому значение каждого индивида может быть понято лишь в контексте этой матрицы, содержащей всю полноту информации о социокультурных явлениях и их отношениях. Т.о., с т.зр. С.

, существует жесткая взаимосвязь между элементами неразрывной триады — личностью, об-вом и культурой.

При этом личность выступает как субъект взаимодействия; об-во как совокупность индивидов, с его социокультурными отношениями и процессами; культура как совокупность значений, ценностей, норм, и совокупность ее носителей, к-рые объективируют, социализируют и раскрывают значения.

С. утверждал, что любая теория, концентрирующаяся на одном из этих аспектов при исследовании социо-культурного пространства, является неадекватной. В качестве примера он указывал на интегративность зап. об-ва, попытка объяснить к-рое, используя лишь один “первичный фактор”, обречена на неудачу. По мнению С.

, экономика, вопреки теории Маркса, не может быть базисом. Метаморфозы зап. об-ва свидетельствуют, что изменения претерпела вся социокультурная система. Изменения в одном классе интегрированной системы приводят к одновременным или отложенным изменениям в другом классе. Но это говорит не о первичности к.-л.

фактора, а о постоянной трансформации всей системы в целом.

Экон., полит, и любые др. флуктуации бесцельны. Не существует никакой устойчивой тенденции в развитии об-ва от монархии к республике или смены правления меньшинства большинством. С. оценивает эти процессы как “шараханье истории”. В качестве примера отсутствия вектора прогресса он указывает на возвышение и падение разл.

гос-в (Египта, Афин, Спарты, Англии, Германии, Франции, России и др.). Постоянные взлеты и падения разл. культур показывают, что невозможно познать суть социокультурных процессов, опираясь на принципы материалистич. детерминизма. С. полагает, что в истории “есть некая трансцендентальная цель и невидимые пути приближения к ней”.

Но они никем не установлены, и поэтому теория бесцельных флуктуаций представляется ему вполне корректной.

Однако если частные проблемы социокультурного развития не поддаются в предложенной С. парадигме надежному причинному истолкованию, то глобальные процессы объясняются им, на большом фактич. материале, убедительно и остроумно. Правда, невзирая на скептич. отношение С. к биосоциологии, его собств.

анализ основывается все же на двойств, природе человека. Он считает, что, люди — существа мыслящие и чувствующие. Поэтому они периодически испытывают необходимость в удовлетворении то витальных, то идеальных потребностей. С. не уподобляет об-во ни человеку, ни даже сумме индивидов. Описывая динамич.

процессы социокультурной системы как состояние непрерывного перехода из идеальной (идеациональной) фазы в чувственную и наоборот, он показывает коренные отличия интегративного об-ва от отд. индивида. Принципиальное различие заключается, в частности, в том, что переход об-ва из одной фазы в др.

чреват внутр. потрясениями и жесточайшими конфликтами. Все войны и социальные катастрофы 20 в. С. объясняет как закономерное следствие перехода зап. культуры (играющей в наст. время доминирующую роль на планете) из чувственной фазы, достигшей в 19 в.

пика своего развития, к идеациональной фазе, ориентированной на сверхчувств, царство Бога.

Согласно теории С., время перехода отмечается культурной поляризацией об-ва. Часть людей “ментально и морально дезинтегрируется”.

Поэтому в такие эпохи на первый план выступает необходимость сплочения сил “позитивного полюса” для решения задачи альтруистич. трансформации человечества. Ибо лишь при условии сохранения системы ценностей, основанных на “чувстве нравств.

долга и Царства Божия, рац. средства, возможно, помогут разрешить многие практич. проблемы культурного и социального возрождения”.

Грядущая идеациональная эпоха, по мнению С., приведет к конвергенции рус. и амер. моделей культур “в некий промежуточный тип, соединяющий черты демократии и тоталитаризма”. Эта фаза будет также отмечена “возрождением великих культур Индии, Китая, Японии, Индонезии и исламского мира”.

Соч.: Человек. Цивилизация. Об-во. М., 1992; Дальняя дорога: Автобиография. М., 1992; Социологические теории современности. М., 1992; Система социологии. Т. 1-2. М., 1993; Общедоступный учебник социологии. Ст. разных лет. М., 1994; Гл. тенденции нашего времени. М., 1993; Social and Cultural Dynamics. V. 1-4. N.Y., 1937-41; Man and Society in Calamity. N.Y., 1942.

Лит.: Голосенко И.А. Питирим Сорокин: судьба и труды. Сыктывкар, 1991; Он же. Социология Питирима Сорокина: рус. период деятельности. Самара, 1992; Канев С.Н. Путь Питирима Сорокина. Сыктывкар, 1991; Колева Д.

Сорокин — культурологични идеи. София, 1993; Социальная теория и современность. Вып. 8: П. Сорокин “Человек, цивилизация, общество”. М., 1993; История социологии в Зап. Европе и США. М., 1993; Кукушкина Е.И. Рус. социология.

XIX-нач. XX в. М., 1993.

А. В. Шабага

© 2000- NIV

Источник: http://cult-lib.ru/doc/culture/encyclopedia-xx-vek/474.htm

Питирим Александрович Сорокин (1889–1968)

Питирим Александрович Сорокин (1889–1968)

Введение ………………………………………………………….………………2

Социальная мобильность ………………………………………………………….. …5 1.1.Концепция социальной мобильности; ее формы ……………………………6

1.2 Интенсивность (или скорость) и всеобщность вертикальной социальной мобильности ……………………………………………………. …7

1.3 Основные формы индивидуальной социальной мобильности …………8 1.4 Каналы вертикальной циркуляции ……………………………….…………8 1.5 Общие принципы вертикальной мобильности………………………………9

Социальная стратификация …..…………………………………………………..8

2.1 Основные формы социальной стратификации и

взаимоотношения между ними ……………………………………………….…9

2.2 Экономическая стратификация ……………………………………………..10

2.3 Политическая стратификация ……………………………………………..11

2.4 Следствие Политической стратификации ………………..……………….12

2.5 Профессиональная стратификация……………………………………….12

Введение

Личность Питирима Александровича Сорокина – одна из наиболее эрудированных, противоречивых и выдающихся личностей в истории социологии. Родился Питирим Александрович Сорокин 21 января 1889 года в селе Турья, Яренского уезда Вологодской губернии. Отец Александр Прокопьевич Сорокин был странствующим ремесленником и занимался церковно-реставрационными работами.

В 1902 году Питирим Сорокин блестяще справился с испытанием был принят в Гамскую второклассную школу. Окончив школу с отличными результатами, по протекции учителя Образцова осенью 1904 года он поступает в церковно-учительскую школу в деревне Хреново, Костромской губернии.

Всеобщее брожение умов, характерное для социально-политической ситуации этих лет, охватило и школу, где учился Сорокин, разбив студентов на группы. В 1905 году он вступил в организацию социалистов-революционеров, созданную в 1901 1902 гг. на останках народнической идеологии.

Учеба в Хреновской школе, новое окружение, новые знакомства, общение с представителями различных социальных слоев, с представителями различных политических течений, интенсивное чтение недоступных ранее книг, газет и журналов, не только расширили и углубили его кругозор, но также не могли не повлиять на мировоззрение и активность такой деятельной и страстной натуры. Как пишет сам Сорокин: «Все мое предшествующее мировоззрение и ценности были заменены на «научно-эволюционную теорию» и «естественно-научную философию». Былая лояльность к царскому режиму и «капиталистической» экономике сменилась республиканскими, демократическими и социалистическими взглядами, а политическая индифферентность открыла путь к революционному рвению».

В1906 года Сорокина арестовывает полиция и помещает в тюрьму в городе Кинишма. В конце апреля 1907 года он был освобожден под гласный надзор полиции, некоторое время продолжает свою революционную активность, перейдя на нелегальное положение, но, осознав, что политика отвлекает от основной цели и препятствует дальнейшему образованию, Сорокин отправляется осенью 1907 года в Санкт-Петербург.

По протекции К.Ф. Жакова, философа и этнографа, первого из коми, удостоенного звания университетского профессора, Питирима бесплатно принимают в число слушателей вечерних Черняевских курсов. Сорокин вошел в круг петербургской научной интеллигенции, а также свел первое знакомство с политиками, лидерами эсеров, социал-демократов и кадетов. Круг его знакомств значительно расширяется.

В сентябре 1909 года поступает в Психоневрологический институт первое вольное научное и учебное заведение в России. Основанное в 1907 году, президентом совета института которого являлся В.М. Бехтерев.

Институт был намного демократичнее университета, в состав студентов входили в основном представители средних и низших слоев российского общества, к тому же здесь находилась единственная в стране и первая кафедра социологии, которую организовали при нем в 1908 году двое ученых с мировым именем М.М. Ковалевский и Е.В. де Роберти.. Но, проучившись 1 год, для того, чтобы избежать призыва на военную службу, от которой освобождались только студенты государственных университетов, с одобрения М.М. Ковалевского, Е.В. де Роберти и В.М. Бехтерева, переводятся в Петербургский университет на юридический факультет.

Будучи студентом университета Сорокин ведет активную научную и публикаторскую деятельность. В этот период он публикует более десятка серьезных научных работ, не считая рецензий, рефератов и обзоров публикаций в зарубежной периодике.

В это время он сотрудничает с журналами «Вестник психологии», «Вестник знания», «Запросы жизни», «Заветы», «Новые идеи в социологии». Главное его достижение в этот период монографическая работа (зима 1912 1913 года) «Преступление и кара, подвиг и награда», которая вышла в 1914 году, была отмечена многими положительными рецензиями ученых.

В марте 1913 года Сорокин еще раз попал в тюрьму за антимонарший памфлет, написанный к 300-летию дома Романовых.

В 1914 году Сорокин закончил университет с дипломом 1 степени и был оставлен для подготовки к профессорскому званию. Подготовка к профессорству заняла у Сорокина всего два года вместо положенных четырех.

Кроме изучения огромного списка литературы, он по-прежнему много издавался, читал лекции по социологии в двух институтах, работал в созданном совместно с преподавателями кафедры социологии Психоневрологического института «Русском социологическом обществе памяти М.М.

Ковалевского» (умершего 23 марта 1916 году) и даже успел написать научно-фантастическую повесть «Прачечная человеческих душ». В конце 1916 года он сдал магистерский экзамен и в начале 1917 года становится приват-доцентом Петроградского университета.

Революция, помешала защите магистерской диссертации, в основу которой он положил свою первую монографию. В годы первой мировой войны Сорокин много работал, продолжал активно публиковаться, читал многочисленные лекционные курсы по самым разным отраслям обществознания.

26 мая 1917 год Питирим Сорокин женился на Елене Петровне Баратынской (1894 1975). Елена Петровна, ботаник-цитолог по образованию, получит впоследствии докторскую степень в США в университете Миннесоты (1925 г.), будет преподавать в ряде университетов и колледжей Америки. Об их семье можно сказать: « они жили долго и счастливо».

В 1917 году активное участие Сорокина в функционировании Государственной думы, Временного правительства, в подготовке Всероссийского крестьянского съезда, в редактировании эсеровских газет «Воля народа» и «Дело народа», в написании целого ряда социально-политических заметок и памфлетов. Будучи секретарем А.Ф. Керенского, П.А.

Сорокин вскоре убедился, что страна приближается к пропасти, он был сторонником «жестких мер» и требовал от правительства их принятия. Большевистский переворот Сорокин воспринял как контрреволюцию, по его мнению, к власти пришли «преторианцы». 2 января 1918 года он арестован большевистским правительством.

Потом он напишет: « В 1918 году правители коммунистической России объявили на меня охоту. В конце концов я был брошен в тюрьму и приговорен к расстрелу. Ежедневно в течение шести недель я ожидал смерти и был свидетелем казни моих друзей и товарищей по заключению.

В течение следующих четырех лет, пока я оставался в коммунистической России, мне довелось испытать многое, я был свидетелем беспредельного, душераздирающего ужаса царящей повсюду жестокости, и смерти и разрушения».

Едва освободившись из Петропавловской крепости, Сорокин ввязался в архангельскую «авантюру» (пытался организовать созыв нового Учредительного собрания, свергнуть власть большевиков Северного края).

Он попал в великоустюжский ЧК, где и был приговорен к расстрелу, от которого его спасли энергичные усилия его друзей и статья Ленина «Ценные признания Питирима Сорокина», где в целом положительно оценивался факт «отречения» Сорокина от политической деятельности.

В своем «отречении» (письмо, опубликованное в коммунистической газете «Правда» только при помощи его друзей) он отказывается от звания члена Учредительного собрания и объявляет о своем выходе из партии эсеров.

Свое решение он объясняет так: «В силу чрезвычайной сложности современного внутреннего государственного положения, я затрудняюсь не только другим, но и самому себе указывать спасительные политические рецепты и брать на себя ответственность руководства и представительство народных масс» .1918 год оказался самым бурным в жизни П.А. Сорокина. В плане научном он был совершенно не плодотворным: не было даже ни одной рецензии. В 1919 1920 гг. Сорокин, отказавшись от активной политической борьбы, возобновил научно-преподавательскую деятельность в Петроградском университете, Психоневрологическом, Социологическом и Сельскохозяйственном институтах, а также в институте «Народного хозяйства», кроме того, он читал лекции на всевозможных всеобучах, ликбезах и т.п. Словом, он активно сотрудничал с Наркоматом просвещения. Он пишет ряд научных работ, в том числе 2 массовых «популярных» учебника по праву

Источник: https://www.studsell.com/view/114622/

Мемория. Питирим Сорокин – ПОЛИТ.РУ

Питирим Александрович Сорокин (1889–1968)

4 февраля 1889 года родился Питирим Сорокин, социолог и культуролог

Личное дело

Питирим Александрович Сорокин (1889–1968) родился 23 января (4 февраля) 1889 года в селе Турья  Яренского уезда Вологодской губернии (ныне Княжпогостский район, Республика Коми) в семье «мастера золотых, серебряных дел и украшения икон», как говорилось в свидетельстве об образовании, Александра Прокопьевича Сорокина. Мать Питирима Сорокина, Пелагея Васильевна, коми-зырянка по национальности, скончалась, когда ему было пять лет. Из-за алкоголизма отца Питирим и его старший брат Василий вскоре оставили его и самостоятельно занялись росписью церквей и изготовлением окладов.

2 июня 1904 года Питирим окончил с отличием второклассную школу в селе Гам и продолжил учебу в церковно-учительской духовной семинарии деревни Хреново Костромской губернии.

В 1906 году Питирим вступает в партию социалистов-революционеров (эсеров) и ведет активную агитационно-пропагандистскую деятельность. В декабре этого же года он был арестован полицией, осужден и заключен в тюрьму города Кинешма.

Через три с половиной месяца Сорокин был выпущен под гласный надзор полиции, из-под которого сбежал в Иваново-Вознесенск.

Осенью 1907 года из-за отсутствия каких-либо перспектив хорошей работы или учебы в родных местах Питирим перебирается в Санкт-Петербург, где устраивается репетитором и начинает готовиться к поступлению в университет, что было на тот момент его главной жизненной целью.

Ему было необходимо сдать экзамен на аттестат зрелости за восемь классов гимназии, включающий некоторые дополнительные знания – их требовали от экстернов, не имеющих классического образования.

Знаний для сдачи такого экзамена Питириму не хватало, и он решил поступить на Черняевские курсы, для чего воспользоваться протекцией своего земляка  профессора Каллистрата Жакова. На курсах Питирим оказался окружен  блестящими педагогами. Он активно читает классические труды, посещает музеи, спектакли, концерты симфонической музыки, участвует в работе различных кружков и обществ и ведет  просветительскую работу среди рабочих петербургских заводов.

В итоге Питирим решил поступать в Психоневрологический институт, открытый в 1908 году по инициативе В.М. Бехтерева, с более гибкой по сравнению с университетом системой обучения.

Свою роль в его выборе сыграло и то, что здесь была открыта первая  кафедра социологии.

Однако денег на обучение юноша изыскать не смог, после чего был отстранен от занятий и в июле 1910 года был по своему прошению зачислен на юрфак университета. В том же году появились первые публикации Сорокина.

Сорокин окончил университет в 1914 году и был оставлен на кафедре уголовного права для подготовки к профессорскому званию. С 1915 года был соредактором газеты «Народная мысль». С 1916 года – приват-доцент.

После Февральской революции принял активное участие в политической деятельности. Был одним из редакторов центральной газеты партии эсеров «Дело народа», участвовал во  Всероссийском съезде Советов крестьянских депутатов. 26 мая 1917 года Сорокин женился на Елене Петровне Баратынской. В браке родилось два сына – Петр и Сергей.

Октябрьскую революцию Сорокин не принял и активно выступал против нее.

Был избран депутатом Учредительного собрания от Вологодской губернии по списку партии эсеров, однако в конце октября 1918 года вышел и из партии, и из Учредительного собрания.

Открытое письмо, в котором Сорокин сообщал о своем решении, было перепечатано в «Правде» и замечено Лениным, который назвал его признаком поворота мелкой буржуазии и эсеров от враждебности к нейтральности в отношении большевиков.

Отойдя от политики, Сорокин сосредоточился на научной и преподавательской деятельности: сотрудничал с Наркоматом просвещения, принимал участие в учебно-научных экспедициях. Он читает лекции в нескольких институтах, а также на всевозможных «обучах», ликбезах. В 1920 году Сорокин публикует двухтомную «Систему социологии».

Однако внимание властей к нему становится все более пристальным – и все менее доброжелательным; книга «Голод как фактор», готовая к печати, была уничтожена. По постановлению Коллегии ГПУ от 26 сентября 1922 году Сорокин был выслан за границу. Первоначально выехал в Берлин. Затем проживал в Праге, а в 1923-м перебрался в США.

Здесь Сорокин, в 1930 году принявший американское гражданство, основал социологический факультет в Гарвардском университете и руководил им до 1942 года. В 1931–1959 годах был профессором Гарвардского университета, в 1965-м году возглавил  Американскую социологическую ассоциацию.

Питирима Сорокина не стало 10 февраля 1968 года.

Чем знаменит

Один из основоположников теорий социальной стратификации и социальной мобильности. Сорокин сформировал русскую школу социологии уголовного права и криминологии. Ученый предлагал квалифицировать деяние как преступное на основе специфических переживаний индивида, в результате которых сам индивид считает поступок преступным.

Исходя из этого, он допускал, что если человек опережает свое общество и с более высокой нравственной позиции отвергает принятые в нем шаблоны поведения, то такой человек не является преступником. Наоборот, преступными являются навязываемые шаблоны поведения, поскольку они оскорбляют более высокое индивидуальное сознание.

О чем надо знать

В области социологии Сорокин уделял большое внимание национальному вопросу. В итоге ученый пришел к выводу, что ни одна из существующих теорий не знает ответа на вопрос, что такое национальность, и не может четко обосновать главные факторы, объединяющие людей в нацию. Поэтому проблема национальной идентичности, по Сорокину, имеет социальный характер.

Ученый обосновывает мысль о том, что национальное неравенство есть лишь частная форма общего социального неравенства. «Поэтому, – писал он, – тот, кто хочет бороться против первого, должен бороться против второго, выступающего в тысяче форм нашей жизни, и сплошь и рядом гораздо более ощутимых и тяжелых».

Сорокин призывал отказаться от утопии национального государства как основы переустройства карты Европы.

Важная часть наследия Сорокина – учение о трех суперсистемах, периодически сменяющих друг друга в истории человечества: идеациональная, идеалистическая и чувственная. Для идеационального типа культуры характерна ориентация на трансцендентные (потусторонние, сверхчувственные) ценности, пронизывающая все аспекты культуры от науки до быта.

В культуре чувственного типа преобладают ценности материального и материалистического характера. В идеалистическом типе синтезированы ценности культур двух иных типов. Наряду с этим существует и такой тип культуры, в рамках которого ценности чувственного, идеационального и идеалистического типов сосуществуют, не образуя органической связи.

Такой тип культуры характерен, как правило, для эпохи упадка.

Основная мысль Питирима Сорокина как социолога – идея интегрализма, в соответствии с которой социологическое знание будет развиваться в сторону создания обобщающей теории структуры и динамики различных социокультурных систем, а противоречивое многообразие реально существующих социокультурных систем будет трансформироваться в некий интегральный социокультурный строй.

Политические интересы Питирима Сорокина концентрировались главным образом на проблемах легитимности власти, перспектив представительной демократии в России, связи национального вопроса с демократическим устройством страны. Сорокин прогнозировал, что современная ему эпоха кризиса закончится созданием новой идеациональной культуры, а центр культурного лидерства на рубеже XX–XXI веков переместится в Россию.

Прямая речь

О судьбе Европы: «Спасение не в национальном принципе, а в федерации государств, в сверхгосударственной организации всей Европы на почве равенства всех входящих в нее личностей, а поскольку они образуют сходную группу – и народов».

О культуре вообще: «Всякая великая культура есть не просто конгломерат разнообразных явлений, сосуществующих, но никак друг с другом не связанных, а есть единство или индивидуальность, все составные части пронизаны одним основополагающим принципом и выражают одну, и главную ценность».

О морали: «Мораль и право всех народов, всех времен хорошим и должным поведением по адресу “ближних” считали поведение, совпадающее с заповедью любви и солидарности, а не поведение, руководствующееся заветом ненависти к ближнему, причинения ему вреда, то есть поведение общественно вредное. Таков практический опыт человечества и указываемый им критерий улучшения или ухудшения как самого права, так и морально-правового состояния человечества. Тот же критерий диктуется и современной морально-правовой совестью человечества».

О роли элит: «Функции монарха и президента республики, функции средневекового духовенства и современных ученых, схоластов и интеллигенции, функции прошлых аграриев, и торговцев, и современных капитанов коммерции сущностно схожие.

Они идентичны как по сути, так и по высокому положению, занимаемому этими профессиональными группами в иерархии. Несомненно, требуется высокий уровень интеллекта для успешного выполнения этих “работ”, так как они носят чисто интеллектуальный характер.

Несомненно также, что успешное осуществление этих функций важнее всего для общества в целом. И за исключением периодов упадка, заслуги лидеров перед обществом неоспоримы».

Жена профессора Жакова Глафира Николаевна о встрече с Сорокиным: «Открываю я дверь и вижу: стоит парень в косоворотке, с небольшой котомкой в руках. На мой вопрос, кого ему угодно видеть, он ответил, что он приехал от коми-народа и хотел бы видеть коми-профессора.

Когда я спросила, где он оставил багаж, юноша показал на котомку и сказал: “Все здесь”. На вопрос, есть ли у него деньги на жизнь, он жизнерадостно ответил: “Да, у меня еще осталось пятьдесят копеек, уже есть где жить, и двухразовое питание ежедневно. О деньгах я не беспокоюсь.

Если будет нужно, заработаю”».

Из воспоминаний ученика Сорокина в Гарварде: «Сценически Сорокин как лектор был бесподобен. Обладая громадной физической силой, он совершал натиски “атак” на классную доску, зачастую разламывая при этом все мелки.

В одной из его аудиторий были развешаны одновременно три доски на разных стенах. К концу учебного часа все три были исчирканы его иероглифами, а клубы пыли от мела все еще парили в воздухе…

Он не хвалил ни одного из американских социологов, даже скорее наоборот…»

4 факта о Питириме Сорокине

Из-за либерального тюремного режима царской России смог познакомиться в тюрьме с работами Михайловского, Лаврова, Маркса, Энгельса, Бакунина, Кропоткина, Толстого и других авторов. Тюремный опыт подсказал будущему ученому и выбор темы первой научной монографии под названием «Преступление и кара»

В 1947 году Сорокин выступил с программой «спасения человечества» на базе «альтруистической любви и поведения»

Лекции Питирима Сорокина в Гарварде слушали дети президента Рузвельта, а также Джон Кеннеди, с которым впоследствии ученый состоял в переписке

В апреле 2011 года в Винчестере (штат Массачусетс, США) сыном ученого Сергеем был создан Фонд Питирима Сорокина

Материалы о Питириме Сорокине

Статья о Питириме Сорокине в Википедии

Социология Питирима Сорокина

Фонд имени Питирима Сорокина

Питирим Сорокин. Человек. Цивилизация. Общество

Источник: https://polit.ru/news/2016/02/04/sorokin/

П. А. Сорокин (1889–1968)

Питирим Александрович Сорокин (1889–1968)

Коллекция приурочена к 130-летию со дня рождения выдающегося российского социолога и культуролога Питирима Александровича Сорокина. Он родился 4 февраля 1889 года в семье сельского ремесленника. В 1914 году окончил юридический факультет Санкт-Петербургского университета и остался при университете для подготовки к профессорскому званию.

Являлся членом партии социалистов-революционеров, подвергался арестам. После Февральской революции был депутатом I Всероссийского съезда крестьянских депутатов, секретарем А. Ф. Керенского, членом предпарламента, Учредительного собрания. Преподавал в Петроградском университете, в 1919 году стал одним из организаторов кафедры социологии, в 1920 – избран профессором.

В 1922 – защитил диссертацию «Система социологии». Осенью 1922 года вместе с большой группой деятелей науки и культуры был выслан из страны за неприятие марксистской теории и большевизма. В 1923 году преподавал в Русском университете в Праге. В 1924 г. переехал в США.

Он читал курсы лекций в университетах Иллинойса и Висконсина, в 1924 году занял должность профессора университета Миннесоты. В 1930 году стал профессором Гарвардского университета, где в том же году организовал кафедру социологии, а в 1931 – социологический факультет. Работал там до конца жизни. Умер П. А. Сорокин 10 февраля 1968 года в Уинчестере (штат Массачусетс, США).

Им было опубликовано более 30 книг. Он стал основоположником интегральной социологии, внес значительный вклад в разработку теории социальной мобильности. В истории, по мнению ученого, существуют три типа «суперсистем», которые периодически меняют друг друга: идеациональный, чувственный, идеалистический.

А сама история является социокультурным процессом, для которого характерна динамика ценностных ориентиров. Многие идеи П. А. Сорокина до сих пор актуальны, в России и США существует ряд центров сохранения и изучения наследия ученого.

В коллекцию вошли труды П. А. Сорокина, а также современные исследования и видеозаписи о нем.

При подготовке коллекции были использованы материалы из фондов Государственной публичной исторической библиотеки, Московской областной государственной научной библиотеки, Санкт-Петербургского государственного университета, Московского государственного университета и Российского института истории искусств.

  • Сорокин, Питирим Александрович (социолог, писатель; 1889-1968). Л. Н. Толстой как философ. [Москва] : издание “Посредника”, [1914]. Сорокин, Питирим Александрович (социолог, писатель; 1889-1968). Преступление и кара, подвиг и награда. С.-Петербург : Издательство Я. Г. Долбышева, 1914. Новые идеи в правоведении. Санкт-Петербург: Образование, 1914-1915.
    Сб. 3: Эволюция преступлений и наказаний. 1914. Новые идеи в социологии. Санкт-Петербург: Образование, 1913-1914.
    Сб. 3: Что такое прогресс?. 1914. Сорокин, Питирим Александрович (социолог, писатель; 1889-1968). Вечный мир и всемирное единение народов. Петроград : Кооперативное издательское товарищество социал-революционеров “Революционная мысль”, 1917. Сорокин, Питирим Александрович (1889 – 1968). Причины войны и пути к миру. Петроград : издание Н. Н. Карбасникова, 1917. Сорокин, Питирим Александрович (социолог, писатель; 1889-1968). Проблема социального равенства. Петроград : Кооперативное издательство товарищества социал-революционеров “Революционная мысль”, 1917. Сорокин, Питирим Александрович (социолог, писатель; 1889-1968). Элементарный учебник общей теории права в связи с учением о государстве. Ярославль : издание Ярославского кредитного союза кооперативов, 1919. Сорокин. Питирим Александрович. социолог, писатель. 1889-1968. Система социологии. Петроград: издательское товарищество “КОЛОС”, 1920.
    Т. 1: Социальная аналитика. 1920. Сорокин. Питирим Александрович. социолог, писатель. 1889-1968. Система социологии. Петроград: издательское товарищество “КОЛОС”, 1920.
    Т. 2: Социальная аналитика. 1920. Крестьянская Россия. Прага: издательство “Крестьянская Россия”, 1922-1924.
    2-3. 1923. Крестьянская Россия. Прага: издательство “Крестьянская Россия”, 1922-1924.
    4. 1924. Крестьянская Россия. Прага: издательство “Крестьянская Россия”, 1922-1924.
    5-6. 1923.
  • Ионов, Борис Александрович. Политические идеи П. А. Сорокина в российский период творчества. Москва, 2012. Питирим Сорокин и социокультурные тенденции нашего времени. Санкт-Петербург: МФК Издательство СПбГУП, 1999.
    Казин, Александр Леонидович (д-р филос. наук, прозаик; 1945-). Культурология П. Сорокина на рубеже XXI века. Кузиванова, Ольга Юрьевна (1964 -). П. А. Сорокин и современность. Санкт-Петербург : Президентская библиотека, 2018.

Источник: https://www.prlib.ru/collections/1176009

Vse-referaty
Добавить комментарий