Религиозный туризм Индии

Религиозный туризм – древнейший вид туризма

Религиозный туризм Индии
Религиозный туризм — древнейший вид туризма, имеющий глубокие исторические корни. Одними из первых религиозных туристов были средневековые паломники — странствующие богомольцы.

Сегодня паломничество — лишь одна из возможных вариаций: миллионы людей, пренебрегая расстояниями и природными условиями, по-прежнему едут преклонить колена у своих святынь.

Немало среди путешественников и неверующих людей, для которых поездка на святые земли и участие в ритуалах — способ приобщиться к культуре другой страны. Целей паломничества почти столько же, сколько самих паломников.

Паломничества совершались и совершаются, чтобы избавиться от болезни, избежать несчастья, искупить грех, а также Участие в религиозных церемониях в качестве зрителей также привлекает туристов. Атеистически настроенное население России с любопытством и интересом участвует в религиозных праздниках.

Буддистские паломники: поиски Шамбалы.

Буддизм относится к паломничеству достаточно снисходительно: в доктрине учения нет прямых предписаний верующим совершать паломничество к святым местам.

Озарение и обретение высшего знания достигаются за счет медитаций и внутренней духовной жизни.

Тем не менее правоверные буддисты со всего мира добровольно отправляются в Юго-Восточную Азию, на полуострова Индостан и Индокитай, где сконцентрированы главные буддистские святыни. Индия

Буддийский мир почитает четыре священных места, связанных с судьбой принца Гаутамы Сиддхартхи, в 29 лет достигшего просветления и принявшего имя Будды.

Первое из них — храмовый комплекс Лумбини в Непале, на границе с Индией, которое считается местом рождения духовного учителя.

Центральную часть Лумбини занимает храм Майя Деви, воздвигнутый в честь матери Будды, с древним памятным камнем, изображающим его появление на свет. В комплекс входят также несколько буддистских монастырей, храмов и сооружений древнего буддизма.

Кроме Лумбини, традиционными центрами паломничества являются индийские города Бодх-Гая, Сарнатх и Кусинара (место смерти учителя). Особое значение паломники придают городу Бодх-Гая в штате Бихар, куда каждую зиму приезжает Далай-лама.

Главные святыни города — храм Махабодхи с алмазным троном и святое дерево Бодхи — «потомок» легендарного дерева, под которым на Будду снизошло озарение. По легенде трехдневные медитации под этим деревом помогли ушедшему в аскеты принцу Гаутаме достичь просветления и найти ответы на все вопросы.

Он провел медитируя еще семь недель, после чего отправился в город Сарнатх, где произнес свою первую проповедь. До вторжения тюркских завоевателей в XIII в. город оставался центром буддийской цивилизации.

Тибет

Однако индийские святыни, биографически связанные с Буддой, почитаются в основном в среде посвященных. Для большинства туристов главным центром буддийского паломничества был и остается Тибет — колыбель восточной мудрости. Большинство паломнических туров предполагает посещение именно тибетских святынь.

Первый пункт обязательной программы в исторической столице Тибетского края Лхасе — дворец Потала. 13-этажное здание дворца возвышается над долиной Лхасы на 115 м. В белом и красном дворцах Потала находятся усыпальница лам, семинария и хранилище старинных рукописей.

Лхасский средневековый храм и монастырь Джокханг, который входит в число объектов Всемирного наследия ЮНЕСКО, особо почитается паломниками. Храмовый комплекс состоит из нескольких залов и алтарей, а в главном зале храма находится одна из древнейших статуй Будды — Джово Шакьямуни.

Храм Джокханг считается священным, поэтому паломники обходят его по особому ритуальному пути — коре.

Стандартный паломнический тур по Тибету включает также посещение летней резиденции Далай-ламы Норбу Лингка, где путешественникам часто предоставляется возможность принять участие в ежевечерних спорах учеников-лам о сущности религиозного учения.

Из Лхасы паломники отправляются в небольшие тибетские города Гьянгтзе и Шигадзе. Гьянгтзе интересен единственной сохранившейся в Тибете крепости XIV века Дзонг Гьянгтзе, а в Шигадзе — в крупнейшем из ныне действующих в Тибете монастыре Ташилумпо.

Монастырь был построен в 1447 г. В буквальном переводе с тибетского его полное название звучит как «все счастье и благополучие собрано здесь».

В монастыре Ташилумпо хранится 30-метровая позолоченная медная статуя Будды, украшенная алмазами — одна из главных святынь буддистов.

Наконец, паломничество в Тибет нельзя считать завершенным без посещения озера Масановар и горы Кайлас. В озере Масановар по легенде божества искупали мать Будды, перед тем как он появился на свет.

Местные жители называют его «божественным озером лотоса» или «непобедимым бирюзовым озером». В 20 километрах от озера находится священная гора Кайлас (высотой 6714 м), которая почитается тибетцами как местожительство всех богов и центр Вселенной.

Кстати, святость этой горной вершины признается и последователями других религий. В частности индуисты считают ее мистическим раем и местом медитаций Шивы. Вокруг горы Кайлас совершаются паломнические коры (ритуальные «обхождения») общей протяженностью более 50 километров.

По правилам для полного духовного освобождения подножие горы нужно обойти ровно 108 раз, причем обязательно по часовой стрелке.

Источник: https://www.AyurTour.ru/articles/india/istoriya/religioznyy-turizm-drevneyshiy-vid-turizma/

Индия и Непал: 4 главных святыни буддизма

Религиозный туризм Индии

Отношение к паломничеству в каждой из трех мировых религий имеет ряд особенностей. Так, например, в исламе оно строго регламентировано – каждый правоверный мусульманин в обязательном порядке должен хотя бы раз совершить путешествие к главным святыням этого вероисповедания, при этом время паломничества в течение года тоже совершенно точно определено.

В христианстве не существует каких-то особых канонов по поводу посещения тех или иных святынь, здесь все, как говорится, исключительно по личному желанию верующего. 

Что касается буддизма, то в этом смысле он является чем-то средним – с одной стороны, основоположник этого вероисповедания Будда завещал своим последователям посещать определенные места, связанные с главными вехами его земной жизни, однако, эти завещания являются скорее рекомендациями, чем постулатом, требующим непременного исполнения.

Не обязательно, но все равно – среди многочисленных мировых буддийских центров, которые находятся на Тибете и Шри-Ланке, в Японии и Таиланде, в странах Европы и даже в России, приоритетными все-таки являются те места, о которых в одном из канонов Будда сказал: «После того как я умру, праведные мужи и женщины должны посещать и помнить эти четыре великих места и соответствующе проводить свою жизнь».

 Таким образом, буддийские паломники в первую очередь посещают непальский Лумбини – место рождения Будды, и небольшие города в Индии: Бодхгаю, где он получил просветление, Сарнатх, где прошла первая проповедь о четырех благородных истинах буддизма, и, наконец, место кончины Просветленного в Кушинагаре.

Лумбини

Страна: Непал

Округ: Рупандехи

Как добраться: на самолете или автобусе из Катманду, столицы Непала. В первом случае вам нужно долететь до города Бхайрава и пересесть там на автобус до Лумбини, они ходят каждый час.

Не обойдется без пересадок, если вы воспользуетесь и наземным путем – в Катманду вам нужно будет сесть на автобус, который идет в Сунаули, пункт перехода непальско-индийской границы, и тоже выйти в Бхайраве, которая находится за несколько остановок до конечной станции.

Итак, Лумбини. В этом небольшом поселении на границе Индии и Непала находится крупный храмовый комплекс, выстроенный на предполагаемом месте рождения Будды. Этот так называемый «Священный сад» занимает огромную территорию, где паломнику предоставляется уникальная возможность увидеть несколько десятков храмов, монастырей, священных ступ (в буддизме так называется место хранения реликвий).

Все они принадлежат разным религиозным школам, течениям и даже нациям, ведь на территории Лумбини свой храм или реликварий может установить любая страна мира, где часть населения исповедует буддизм.

Таким образом, сегодня в храмовом комплексе можно увидеть храмы и монастыри Тайланда, Китая, Японии, Германии, Франции. Стоит обратить внимание, что религиозные постройки ранней буддисткой школы Тхеравада находятся в восточной части Лумбини, а западную занимают представители более поздних Махаяны и Ваджраяны. Центром же комплекса является храм, который носит имя Майи Деви, матери Будды.

Около храма можно увидеть священный пруд Пушкарини, где Майя Деви совершила омовение пред появлением на свет своего сына, которому было суждено стать «учителем, которого не бывало на Земле».

Здесь же находится и одна из древних колонн индийского императора Ашоки, который активно способствовал распространению буддизма и устанавливал памятные строения в местах связанных с именем Будды.

Бодхгая

Страна: Индия

Штат: Бахирон

Как добраться: на поезде из Дели, Калькутты или Варанаси, на поезде или автобусе из Патны, столицы штата. В первом случае вам нужно доехать до Гайи, ближайшего к Бодхгае города, где до места назначения можно доехать на автобусе, такси или моторикше. Добраться же до Бодхгаи из Патны будет гораздо проще – прямые поезда и автобусы оттуда ходят несколько раз в день.

Значение Бодхгаи для буддийских паломников чрезвычайно велико – с этим местом связано одно из основополагающих событий этого вероучения.

Именно здесь после трех суток непрерывной медитации Будда впервые достиг просветления, то есть нашел ответы на давно мучившие его вопросы, обрел тем самым свою собственную философию, которую и начал проповедовать.

В Бодхгаю паломники приезжают поклониться священному дереву Бодха, под которым медитировал Будда, своими глазами увидеть Чаукраману – дорожку, полностью вымощенную драгоценными камнями, а также припасть к земле одного из местных дворов, где по приданию была разбросана трава, которая служила Будде подстилкой во время его длительных медитаций.

Главным храмом Бодхгаи является храм Махабодхи, на стенах которого высечены многочисленные барельефы Просветленного. Внутри храма находится его огромная статуя Просветленного.

Также объектами поклонения являются ступы с реликвиями Будды – в Бодхгае их две больших и несколько поменьше. Также здесь расположена и очередная колонна Ашоки.

Сарнатх

Страна: Индия

Штат: Уттар-Прадеш

Как добраться: на автобусе, такси или велорикше от Варанаси, расстояние между этими городами составляет всего 13 километров.

Сарнатх, место первой проповеди Будды, имеет богатую и довольно драматичную историю.

Сначала здесь был непроходимый лес, считавшийся оленьим заповедником, затем на месте лесной чащи вырос храмовый комплекс, который на протяжении почти 1000 лет был религиозным центром буддизма и прекратил свое существование лишь после вторжения мусульман в Индию. Тогда все религиозные постройки здесь были разрушены, а само место пришло в запустение на долгие 700 лет.

Восстановление Сарнатха началось лишь в конце 19 века и продолжается до сих пор, так как в руинах еще лежит один из самых больших храмов комплекса Мулгандхакути и ступа, построенная на месте встречи Будды и его первых учеников.

Однако не стоит думать, что в Сарнатхе паломники поклоняются только древним развалинам – большинство местных реликвариев все-таки находятся в хорошем состоянии.

Так, например, тут можно лицезреть одну из самых больших ступ в этой местности – ступу Дхамек, здесь также находится еще одна колонна Ашоки – кстати, именно она стала символом Индийской республики и изображена на ее флаге.

Довольно нестандартным строением по форме и содержанию является вихара Мулагандхкути – внешне она похожа на ступу, но в отличие от этих строений, где намертво замурованы те или иные реликвии, внутрь вихары можно вполне свободно зайти, даже несмотря на то, что там хранится одна из главнейших святынь буддизма – кости Будды.

Кстати, эта реликвия выставляется на всеобщее обозрение каждый год в полнолуние одиннадцатого месяца.

Кушинагар

Страна: Индия

Штат: Уттар-Прадеш

Как добраться: на автобусе из Варанаси. Этот автобус довезет вас до города Горакхпура, где до Кушинагара вам придется взять такси.

С этим небольшим городом связано последнее событие земной жизни Будды – здесь он вошел в махапаринирвану, то есть достиг главной цели своей религиозной и духовной практики – в момент физической смерти он вышел за пределы бесконечной цепи перерождений, обретя тем самым такой же бесконечный покой и счастье.

И как символ этой бесконечности, лишенной страданий, здесь выстроен храм Паринирваны, где находится грандиозная золотого цвета статуя Лежащего Будды.

Также здесь можно увидеть образ Будды из голубого аспидного сланца, который находится в усыпальнице Мата Кунвар.

Одним из главных мест Кушинагара поклонения является ступа Рамбхар, которая предположительно находится там, где кремировали Будду.

Источник: https://www.tour52.ru/Vidy-otdyha/religios/view/231/

Особенности религиозного туризма в Индии. Сравнительная характеристика со странами ближнего Востока

Религиозный туризм Индии

Оглавление

Введение 5 1 Современное положение мирового туризма 9 1.1 Виды туризма 9 1.2 Особенности туристской деятельности в странах Ближнего Востока 14 1.3 Правовое регулирование мирового туризма 17 2 Религиозный туризм, как один из видов туризма 21 2.1 Понятие религиозного туризма 21 2.

2 Религиозный потенциал Индии как туристический ресурс 23 2.3 Религиозный потенциал стран Ближнего Востока 26 3 Сравнительный анализ стран, где развит религиозный туризм 30 3.1 Основные критерии выбора страны – центра религиозного туризма 30 3.2 Обзор стран – центров религиозного туризма на Ближнем Востоке 31 3.

3 Сравнение стран по основным критериям 36 Заключение 42 Список литературы 44

Введение

Актуальность исследования. Потребность человека в путешествии, как источнике новых впечатлений, способе отдыха, способе общения, обусловила появление туризма столетия назад. И в наши дни популярность этой отрасли возрастает с каждым годом.

Поставщики туристических услуг постоянно работают над поиском новых туристических направлений, сокращением средней продолжительности поездки, выбором новых мест размещения и транспортных средств, оптимизацией стоимости туров.

И хотя до настоящего времени традиционные виды туризма (такие как пляжный отдых, экскурсионные поездки и так далее) остаются наиболее востребованными, все больше набирают популярность и другие виды отдыха. Например, экстремальный туризм, паломнические поездки и туризм религиозный.

Специалисты Всемирной туристской организации (ЮНВТО) называют религиозный туризм одним из наиболее перспективных видов туризма в 21-ом веке [25].

Эта тенденция обоснована возрастающими потребностями современного человека глубже узнать мировые религии, ростом интереса к особенностям религиозной составляющей жизни в разных странах и регионах, и стремлением к духовному росту с помощью таких путешествий. География религиозного и паломнического туризма сегодня ширится быстрее других.

Это обусловлено тем, что объектами интереса туристов, путешествующих по религиозным соображениям, становятся не только святыни мировых религий, получивших всеобщую известность, но и локальные и национальные религиозные объекты Америки, Азии, Африки. Все чаще туристы выбирают места, не считавшиеся ранее местами паломничеств и религиозного туризма.

Таким образом, религиозный туризм становится одним из наиболее активно развивающихся видов туризма во всем мире, и в том числе приобретает все большее значение для экономики Индии, обеспечивая сотни тысяч новых рабочих мест ежегодно.

Между Россией и Индией сотрудничество в сфере туризма основывается на Соглашении между Правительством Российской Федерации и Правительством Республики Индия о сотрудничестве в области туризма [27].

В октябре 2016 года на саммите БРИКС, который проходил в индийском штате Гоа, между Президентом Российской Федерации Владимиром Путиным и Премьер-министром Индии Нарендрой Моди была достигнута договоренность, что 2018 год будет годом туризма между Россией и Индией.

В целях реализации такого решения Министерство туризма Индии и Федеральное агентство по туризму Российской Федерации планируют оказывать содействие прямым контактам и расширению связей между туристскими ассоциациями и участниками туристского рынка наших стран. Дополнительно вынесен на рассмотрение вопрос взаимного упрощения визового режима между Россией и Индией.

Новые соглашения особенно актуальны на фоне растущего туристского потока между странами. За последние семь лет он вырос почти в два раза. В том числе, за первое полугодие 2016 года (по данным Росстата) граждане Индии совершили 31,7 тысяч туристических поездок в Россию, граждане России – более 78 тысяч поездок в Индию. Рост составил 22% и 39% соответственно [22].

Индия поражала своей неповторимостью людей всех стран и всех времен. Это страна удивительна по своей природе, культуре и истории. С древности до наших дней путешественники находят ее таинственной и мистичной.

Не может не вызывать удивления тот факт, что вопреки нашествиям персов, моголов, а затем и европейцев, Индия смогла сохранить свою тысячелетнюю религию и культуру, только обогатив ее новыми элементами чужих земель. На сегодня это единственная страна, которая сохранила древнюю религию первой цивилизации – индуизм.

По числу верующих индуизм уступает только христианству, хотя его не относят к мировым религиям из-за концентрации последователей почти полностью на территории одной страны. Многие исследователи называют индуизм не просто религией, но философской системой отношения к жизни.

Быт многочисленных народов, живущих в этой древней стране, а также литература, архитектура и изобразительное искусство тесно связаны с индуизмом.

В тоже время, толерантность индуизма к другим верованиям позволила Индии стать полноценно многоконфессиональной страной, а многочисленным местным и глобальным религиозным центрам – стать основой познавательного и религиозного туризма, как внутреннего, так и международного. Это позволяет сделать религиозный туризм Индии актуальным объектом нашего исследования.

Число подобных исследований чрезвычайно мало, не смотря на прикладной характер получаемых результатов. С одной стороны, такое исследование интересно для регионального управления въездным туризмом, наращивания потока инвестиций в его развитие, применения позитивного опыта в крупном федеративном государстве, каким является Индия.

С другой стороны, востребованность ресурса религиозного туризма Индии российскими туристами возрастает от года к году, как и число туроператоров, работающих на этом рынке. Поэтому важно понимать, как построить туристский продукт и предложить его широкому кругу российских туристов.

Цель исследования – проанализировать актуальную степень развития религиозного туризма в Индии и на Ближнем Востоке, выявить критерии успешности развития религиозного туризма и найти аргументы для привлечения в этот вид туризма широкой аудитории путешественников. Проблема исследования заключается в малом количестве исповедующих индуизм жителей России, что приводит к необходимости рассмотрения дополнительных мотивирующих факторов для целевой аудитории туристов. Объектом исследования выбран религиозный туризм в Индии в сравнении с религиозным туризмом стран Ближнего Востока. В качестве предмета исследования мы рассмотрим основные маршруты и точки путешествий в выбранных странах, чтобы определить критерии их туристской привлекательности. Гипотеза исследования. Индия и страны Ближнего Востока привлекают разные категории туристов, не являющихся последователями основной религии региона. Вместе с тем эти территории располагают богатыми ресурсами для развития религиозного туризма. Возможно, существуют критерии выбора поездки, общие для Индии и стран Ближнего Востока, которые могут привлечь туристов на эти направления. Эти критерии можно выделить, если проанализировать ресурс религиозного туризма в выбранных регионах. Задачи исследования: 1. На основе теоретического анализа литературы разработать критерии выбора определенного центра религиозного туризма. 2. Провести сравнительный анализ Индии и стран Ближнего Востока по выделенным критериям. 3. Разработать рекомендации по разработке возможного туристского продукта. Методы исследования: наблюдение, качественное сравнение. Теоретическая и практическая значимость исследования. Результаты исследования позволят осуществить разработку рекомендаций по созданию туристского продукта, интересного широкой целевой аудитории российских туристов. А также рассмотреть применимость опыта Индии и стран Ближнего Востока в российской практике. Структура работы соответствует логике исследования и включает в себя введение, теоретическую часть, практическую часть, заключение, список литературы.

Заключение

Проведенное исследование показало высокую заинтересованность стран-центров религиозного туризма в его развитии. Большинство таких государств понимают потенциал этого направления. Особенно интересным является тот факт, что в развитии религиозного туризма участвуют не только участники туристского рынка, но и представители различных религиозных конфессий.

Так, например, Патриарх РПЦ рекомендует российским верующим поездки к христианским святыням в Турции [16]. Основными критериями успешности религиозного туризма можно назвать известность и узнаваемость конкретного места путешествия у широкого круга туристов. Следующими по значимости являются доступность и безопасность путешествия.

Исследование показало, что большая часть туристов, путешествующих с религиозными целями, являются последователями той религии, к которой они принадлежат. Вместе с тем нельзя не отметить угасание религиозности в светских государствах Европы и Америки.

В этих условиях создаются предпосылки для продвижения различных направлений религиозного туризма лицам, не причисляющим себя к конкретной религии, либо мало следующих религиозным законам традиционной религии своей страны. В то же время именно в этих государствах многие авторы замечают возросшую потребность жителей в духовном росте и развитии.

На наш взгляд, эту потребность и будет призван удовлетворить туристский продукт, предлагающий посетить Индию, как центр религиозного туризма. Мистицизм этой страны и ее религии, глубокие корни традиций и верований обязательно дадут путешественнику не только яркие впечатления, но и пищу для размышлений.

Необходимо признать ошибочность гипотезы нашего исследования о существовании общих для Индии и стран Ближнего Востока критериев для выбора поездки и как следствие общих целей путешествия.

Исследование показало, что в таких странах Ближнего Востока, как Израиль и Турция, религиозный туризм тесно интегрирован в рекреационный туризм, обладает широкой ресурсной базой для приема и размещения туристов.

Кроме того нужно отметить во-первых, транспортную (географическую) доступность объектов религиозного туризма в этих странах – храмы и святыни расположены чаще всего в крупных городах или в транспортной доступности. В Индии большая часть святынь расположена в горах, трудно доступна для транспорта (а в некоторые сезоны и вовсе не доступна).

Это делает невозможным тиражирование опыта стран Ближнего Востока в Индии. Во-вторых, можно с уверенностью сказать, что основные объекты религиозного туризма в странах Ближнего Востока являются брендами и не нуждаются в дополнительной рекламе или объяснении. Религиозные объекты Индии менее известны широкому кругу туристов и нуждаются в дополнительном продвижении.

Это подтверждает, например, тот факт, что ХХ% всех российских туристов приезжают в штат Гоа [ХХ], то есть с целью рекреационного, а не религиозного туризма. Таким образом, туристическим компаниям, планирующим увеличивать поток российских туристов в Индию с целью религиозного туризма, необходимо в первую очередь обратиться к легендам и мифам, окружающим индуизм, создать бренд каждой святыни, найти и показать путешественнику ее уникальные возможности для духовного роста и развития. Тогда (при прочих доступных характеристиках) туристский продукт, предлагающий такое путешествие, станет пользоваться большой популярностью у широкого круга путешественников.

Список литературы

Источник: https://www.work5.ru/gotovye-raboty/122952

Христов Т.Т. Религиозный туризм. Учебное пособие – файл n1.doc

Религиозный туризм Индии
sh: 1: –format=html: not found
приобрести
Христов Т.Т. Религиозный туризм. Учебное пособие
скачать (1842.5 kb.)Доступные файлы (1):

n1.doc1843kb.24.08.2012 01:44скачать

РЕКОМЕНДУЕМОЕ УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ
Т. Т. ХРИСТОВ.

РЕЛИГИОЗНЫЙ ТУРИЗМ В последние годы в России наблюдается динамичное развитие как внутреннего, так и зарубежного туризма. Многие высшие учебные заведения страны приступили к подготовке специалистов в области туристского бизнеса, экскурсионного дела и т. д.

Вышли в свет пособия по введению в туризм, менеджменту, маркетингу, рекламе и страхованию в туризме, организации туристской деятельности и многие другие. Однако даже у специалистов часто нет четкого понимания внутренней структуры туризма, разнообразия его видов. Во многом это происходит потому, что в отечественной литературе отсутствуют публикации по видам и разновидностям туризма.

Дефицит информации в этой области в определенной степени могут восполнить статьи и книги преподавателей Института туризма и гостеприимства (Москва), в частности данное учебное пособие. Цель пособия состоит в ознакомлении с религиозным туризмом в разных странах и особенностями его практической организации.

Достижению поставленной цели помогает выполнение ряда задач, основными из которых являются: – рассмотрение сущности и структуры религиозного туризма; – исследование религии как феномена социальной жизни, ее видов и роли в жизни общества и человека; – изучение основ вероучения наиболее распространенных и известных религий и духовных школ; – характеристика территорий распространения религий; – описание святых мест, религиозных центров и маршрутов паломничества; – раскрытие особенностей практической организации религиозного туризма. Структура учебного пособия соответствует последовательности выполнения поставленных задач. Новизной работы является то, что в ней совмещены: 1) теоретические основы религиозного туризма; 2) религиоведение с элементами религиозной философии; 3) географическая характеристика территорий распространения религий с акцентом на описании конкретных мест и центров паломничества; 4) рассмотрение особенностей практической организации поездок. В наше время, как и в далеком прошлом, во многих уголках мира сильны религиозные противоречия и противостояние религий. Кое-где даже льется кровь людей, считающих свое понимание истины единственно правильным. В этой связи в книге сделана попытка описать паломничество и обрядовую практику существующих религий с позиции их общности как достояние всего человечества. Религиозный туризм оказывает большое эмоциональное воздействие на человека. Многие люди после паломнических поездок возвращаются преображенными, разрешившими некоторые жизненные противоречия, отдохнувшими и в хорошем состоянии духа. Автор надеется, что данное учебное пособие позволит открыть для себя что-то новое будущим специалистам в сфере туризма, а также широкому кругу читателей. Для специалистов туристской отрасли чрезвычайно важно не только владеть навыками практической организации поездок туристов, но и иметь четкое представление о том, что такое религия, какие мотивы побуждают людей отправиться в паломничество или на экскурсию по святым местам. Эти знания помогут им лучше осознавать потребности туристов при создании и продвижении тур-продукта, выделять целевые сегменты рынка и т.д. Им необходимо также знание географии религиозных центров, поскольку именно они служат объектами привлечения в данном виде туризма. Опыт показывает, что работающие в туризме не всегда хорошо осведомлены не только о зарубежных, но и о российских святых местах. В этой связи можно отметить как практическую значимость всего учебного пособия, так и самостоятельную ценность отдельных его частей. Учебное пособие «Религиозный туризм» опирается на материалы научно-справочных изданий, работы российских исследователей В.С.Сенина, А.Ю.Александровой, Н.А.Юркиной, А.Ф.Тришина, А.В.Миронова, Ю.А.Бабинова и других и зарубежных исследователей Ф.Котлера, М.Томпсон, Садгуру Шивайя Субрамуни-ясвами и других, а также на личный опыт автора. Автор выражает глубокую благодарность работникам турфирм «Радонеж», «Према», «Афон», а также Ач.Анандагириджи, С.И.Дубянскому, С.В.Дудко, Ю.А.Минулину, Р.Р.Измайлову, Ф. Нильсену, сотрудникам Института туризма и гостеприимства (Москва), сотрудникам кафедры Географии мирового хозяйства Географического факультета МГУ им. М.В.Ломоносова за помощь в сборе материалов и редактировании рукописи, ценные советы относительно структуры книги. Автор благодарит за помощь в составлении карт для учебного пособия сотрудников Научно-исследовательской лаборатории комплексного картографирования (особенно А.Ю.Кожухарь) Географического факультета МГУ им. М.В.Ломоносова. Особая благодарность Марине Борисовне Христовой, Галине Борисовне Игнатьевой и Завьялову Алексею Николаевичу за помощь в решении организационных вопросов, связанных с написанием пособия. Автор будет благодарен всем, кто пришлет свои отзывы на книгу, а также выскажет замечания и предложения, направленные на улучшение ее содержания.

Условные сокращения, используемые в учебном пособии

СНГ — Содружество Независимых Государств

ЗЕ — Западная Европа

ЦВЕ — Центрально-Восточная Европа

ЕС — Европейский Союз

ЛА — Латинская Америка

СА — Северная Америка

Аю С — Африка южнее Сахары

САСВ — Северная Африка и Средний Восток

обл. — область

шт. — штат

о-в — остров

п-ов — полуостров

an. — апостол

апп. — апостолы

вмч. — великомученик

вмчч. — великомученики

вмц. — великомученица

мц. — мученица

мцц. — мученицы

св. — святой

сев. — святые

сет. — святитель

свтт. — святители

прп. — преподобный

прпп. — преподобные

РПЦ — Русская православная церковь

РКЦ — Римско-католическая церковь

англ. — английский

инд. — индийский

кит. — китайский

монг. — монгольский

санскр. — санскрит

тиб. — тибетский

яп. — японский

букв. — буквально

ВВЕДЕНИЕ

Религиозный туризм играет большую роль в системе международного и внутреннего туризма. Люди отправляются в паломнические и экскурсионные поездки по святым местам и религиозным центрам. Они стремятся принять участие в религиозных церемониях, помолиться, совершить жертвоприношения. Религия влияет на формирование самосознания и стереотипов поведения людей. Она выступает элементом общественной системы и во многих случаях — одним из важнейших. В XX в. бурно развивалась индустрия туризма, совершенствовались средства транспорта и связи. У людей появилось больше возможностей посещать святые места своей религии. Одновременно возникло желание приобщиться к духовным достижениям народов других стран, понять суть их религии. Можно предположить, что это отчасти вызвано определенным кризисом религий, наступившим в связи с бурными изменениями всех сторон жизни человечества в последние несколько десятилетий.

В учебном пособии будет идти речь о религиозно-экскурсионном туризме и паломническом туризме. В первом случае туристов интересуют главным образом экскурсии с посещением монастырей, храмов, музеев и выставок.

Причем эти туристы могут быть, а могут и не быть приверженцами той религии, объекты которой посещают, а также могут быть вообще людьми нерелигиозными.

Следует отметить, что религиозная тематика довольно часто является составляющей комбинированных туров культурно-познавательной направленности.

Паломников интересует непосредственное участие в культовых действиях. Социально-психологическая база паломнического туризма уже, чем религиозного. Паломники в основном исповедуют ту религию, святым местам которой они приехали поклониться. Экскурсии, посещение музеев, выставок для них — вторичная, сопутствующая задача или вообще мало интересны им.

Религиозные туристы и в первую очередь паломники пускаются в путешествие, когда у них возникает потребность совершить нечто большее, чем культовые действия в условиях обычной среды их проживания.

Люди отправляются в поездки по святым местам с разными мотивами: помолиться, решить личные проблемы, обрести систему ценностей, утвердиться на духовном пути, познакомиться с культурным наследием страны.

Туристы отправляются в поездки: – индивидуальные или групповые; – организованные при посредничестве турфирм или религиозных организаций и неорганизованные; – с различными способами размещения — гостиничным и негостиничным; в пределах своей страны или за рубеж; – на короткий или длительный срок и т.д. Туристы-экскурсанты пользуются услугами индустрии туризма: секторов транспортных перевозок, размещения и питания, развлечений, а также туроператоров и турагентов, реализующих туристский продукт. Паломники во многих случаях пользуются и другими услугами: живут и питаются при храмах, монастырях, ашрамах, иногда добираются до пунктов назначения средствами транспорта, предоставляемыми этими организациями. Паломники также могут выполнять определенную работу в виде послушания, служения; иногда такая работа бывает обязательна для них. Объектами привлечения религиозных туристов являются святые места и центры религий. Поездки туда могут быть обусловлены культовыми актами, праздниками, фестивалями, проходящими в определенное время года. При международных поездках туристам следует пройти таможенные, валютные, визовые и другие формальности. На российском рынке туризма уже сформировались фирмы, занимающиеся практической организацией поездок паломников и экскурсантов и специализирующиеся на предоставлении услуг в области религиозного туризма.
РЕКОМЕНДУЕМОЕ УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ

Источник: http://www.nashaucheba.ru/v33493/?cc=1&page=15

религиозный туризм в индуизме

Религиозный туризм Индии

РЕЛИГИОЗНЫЙ ТУРИЗМ В ИНДУИЗМЕhttp://rudocs.exdat.com/docs/index-191908.html?page=16

Индуизм(санатана дхарма) является самой древнейиз существующих религий. У него нетоснователя. Индуисты называют своюрелигию «вечной религией». Основныетерритория, религиозные центры и общиныиндуистов находятся на территориисовременной Индии.

1.Религиозная философия и течения индуизма

Религиознаяфилософия индуизма. Священные Писания.

https://www.youtube.com/watch?v=p-ZyyEiOcIQ

Естьоснования утверждать, что индуизм нарядус буддизмом являются самыми веротерпимымииз существующих религий. Индуизм признаетмножество путей постижения единойистины в зависимости от индивидуальныхособенностей каждого человека.

В индуизмене предпринималось попыток созданияобщего для всех символа веры, единообразнойрелигиозной доктрины.

В индуизме, вотличие от христианства, ислама и ихмногочисленных течений отсутствуетутверждение, что только этот, наш путь,приведет к спасению, а не вставшие нанего будут обречены на вечные муки.Индуизм приемлет все доктрины, ведущиек Богу.

Виндуизме под одной крышей могут уживатьсяадвайта (монизм, недвойственность),утверждающая, что существует лишь Бог,а все остальное – Его проявления идвайта (дуализм), по которой Бог являетсяличностью со своими предпочтениями,симпатиями и антипатиями.

В индуизмеесть страстное поклонение богам и,одновременно, последователи, правдакрайне малочисленные, своеобразногоатеистического течения локаята. Дляиндуизма совершенно не характерностремление к миссионерской деятельности,навязыванию своих концепций другимнародам и обществам. В индуизме отсутствуетцерковная иерархия.

Центрами культовойдеятельности являются храмы, обладающиебольшой автономией. Духовные Учителя,живущие в ашрамах (духовных центрах),являются живыми носителями традиции.

Виндуизме отсутствует личность основателя.Для этой религии характерны супрамонотеизми пантеизм. Божественным источникоммира является Брахман – Дух Вселенной.Брахман проявляется в мире черезмногочисленных богов, основные изкоторых: Брахма – создатель видимойматериальной вселенной, Вишну – ееохранитель и Шива – разрушитель отжившегои тот, кто создает предпосылки длярождения нового.

В индуизме есть триосновных семейства богов: семействаБрахмы, Вишну и Шивы. Каждый Бог имеетженскую половину. У Брахмы – Сарасвати,у Вишну – Лакшми, у Шивы – Парвати.Каждое женское божество (как и мужское)имеет свои аспекты. Например, у Парвати– это богини Дурга, Ума, Кали. Все формыи аспекты женских божеств объединяютсяв образ Вселенской Матери, известнойкак Лалита Дэви или Раджараджешвари.

Вселенский дух – Брахман присутствуетвезде. Поэтому мы можем сказать, чтодерево, животное, человек – это Брахман.В индуизме существует фраза тат твамаси, что переводится, как «То ты есть»(«То» – имеется в виду Брахман). Но Брахмананельзя свести к многообразию объектовфеноменального мира, он непостижимчувствами и разумом и не может бытьописан словами.

Поэтому, Брахман это недерево, не животное, не человек.

Богимогут иметь воплощения – аватары,приходящие на землю в критическиепериоды ее развития для поддержанияправедности (Дхармы). Так Вишну имеетдесять аватаров, самые известные изкоторых – Рама и Кришна. Шива такжеимеет свои аватары.

Основнымиконцепциями индуизма являются идеидхармы, кармы, мокши* и сансары-нирваны.Эти понятия уже фигурировали в разделе,посвященном буддизму. В индуистскомпонимании карма – это результат действийчеловека в прошлом, в т.ч. в прошлыхжизнях. Человек имеет определенноездоровье, семейное, социальное,имущественное положение, продолжительностьжизни, круг общения и т.д.

в результатесвоей кармы. Карма абсолютно объективна.В индуизме отсутствует концепция вечногопребывания в аду. Карму, даже оченьнегативную можно отработать. Душачеловека – джива (дживатман) получаетновые телесные воплощения в зависимостиот того, какая карма была накоплена впрошлых воплощениях.

Не достигаяосвобождения, обусловленная душапопадает в круговорот перерождений,сансару.

Цельчеловеческих действий в индуизме –достижение мокши – конечного освобождения.Это освобождение происходит при полноминтуитивном осознании тождества Атмана(индивидуального Я) и Брахмана (высшегоЯ).

Как сказал Ади Шанкараачарья, великиймистик VIII в.: «Освободившись, душавоспаряет к Высшему Свету – Брахмануи отождествляется с ним». Для достижениямокши возможны разные пути (марга).

Основные из них:

-карма-марга, путь праведной деятельности,когда индус понимает, что он являетсяинструментом в руках Бога, он стремитсясделать любое свое дело наилучшимобразом, но не привязан к результатусвоего труда, т.к. понимает, что всепринадлежит Господу.

бхакти-марга,путь любви к Богу и преданного служения,

джняна-марга,путь познания,

парамабхактибхава, когда человек обрел высшуюмудрость и понял, что достиг ее по милостисвоего Гуру, Духовного Учителя.

Ходмировых процессов определяется дхармой.Под дхармой можно понимать как космическийзакон, так и обязанности жизни и поведенияобычного человека. В период оформлениясистемы каст дхарма понималась такжекак обязанности человека в зависимостиот его семейного положения. Существовалоутверждение, что лучше плохо выполнятьсвою дхарму, чем хорошо чужую.

Майа– это энергия творения Бога. Одновременноэтим термином обозначают иллюзорностьпроисходящих в мире процессов. То, чтоне дает человеку достичь мокши, уводитего в сторону – это авидья, неведениеистинной сущности вещей.

Интереснойособенностью индуистской картины мираявляется то, что здесь отсутствуетчеткая грань между светским и религиозным.Бог присутствует везде, а, следовательно,религиозную окраску будут иметь вседействия и поступки. Считается, чтопища, которую мы потребляем – тело Бога.

Поэтому приготовление еды – оченьважный, значимый, сакральный поступок.В ортодоксальных семьях и по сей деньженщина перед приготовлением пищисовершает ритуальное омовение.

Употребление пищи – это тоже важноесобытие, поскольку мы при этом делаемжертвоприношение богу Агни, обитающему,в том числе и в нашем желудке.

Рождениеребенка – очень значимое событие, т.к.душа получает новое воплощение. Дажекремация умершего – это последниежертвоприношение богам, когда сжигаетсятело, отслужившее душе свою службу.Вообще индуистская религиозностьпропитана идеей жертвоприношения. Этоотражено и в мифах (миф о жертвоприношенииПуруши).

Направленияиндуизма

Виндуизме выделяется много направлений.Это шиваизм (шайвизм), вишнусампрадая(вайшнавизм, вишнуизм), шактизм, шайвасидханта, тантра (64 направления), адвайта,датта сампрадая, аштанга-йога (йоганда,йога), самкхья и др. Некоторые специалистыв составе индуизма указывают такоетечение, как смартизм.

В отечественнойлитературе распространенным являетсяделение санатана-дхармы на три основныхтечения – шиваизм, вишнуизм и шактизм,но это, как кажется автору, слишкомупрощенный подход, не учитывающийогромного разнообразия школ и направленийиндуизма.

Также принято выделять восемьфилософских школ, из которых две –буддизм и джайнизм не признают авторитетаВед, а шесть других (ортодоксальных)признают. Это Веданта, Миманса, Ньяя,Вайшешика, Йога и Самкхья.

Шайвизмраспространен на территории всей Индии,но его средоточием является северстраны, вишнусампрадая – по всей стране,но в первую очередь – в штатах Орисса,Западная Бенгалия, на востоке Андхра-Прадеш,т.е. на востоке страны.

Шактизм особенносилен в Западной Бенгалии и Ассаме, ноприсутствует во всей Индии. Шайва-сидханта– штат Тамилнаду, датта сампрадая –штаты Махараштра, Андхра-Прадеш,Карнатака, тантра – север Индии, Гималаи– штаты Джамму и Кашмир, Химачал-Прадеш,Уттар-Прадеш.

Адвайта и йогандараспространены на территории всейстраны.

Какутверждает Садгуру Шивайя Субрамуниясвами,шиваиты (шайвы) ставят целью осознаниесвоей тождественности с Шивой всовершенном, неразрывном союзе(нирвикальпа-самадхи). Такая самореализацияможет быть достигнута в этой жизни, чтов момент смерти физического тела даетвозможность обретения мокши.

Промежуточнойстадией к окончательному освобождениюможет быть реализация Саччидананды,опыта переживания истины, знания иблаженства. Преданные Господа Шивыдостигают союза с Ним благодаря милостиДуховного Учителя – Садгуру.

В шиваитскиххрамах Шива почитается в образе лингама– символа, отражающего творящее,воспроизводящее начало.

Шактисты(шакты) стремятся к единству с Шивойчерез Шакти (женское божественноеначало). По милости Шакти происходитединение с трансцендентным Шивой.

Цельюпоследователей вишнуизма (вайшнавов)является освобождение, достижимоетолько после смерти, когда малое «я»реализует союз с богом Вишну в качествеЕго частицы, сохраняя при этом своючистую индивидуальную личность.Высочайшей практикой является воспеваниеимен аватаров Вишну – Кришны и Рамы.

Главнойцелью смартов является мокша, осознаниесебя Брахманом, абсолютной и единственнойРеальностью, а также освобождение отсансары. Для этого нужно преодолетьсостояние авидьи, неведения, из-закоторого мир кажется реальным.

Длясамореализовавшегося существа,дживанмукты, даже живущего в физическомтеле, все иллюзии исчезают. Когда приходитсмерть, его внутренние и внешние телагасятся. Остается только Брахман.Сравнение ряда школ индуизма приводитсяв табл.

8.

ВXIX и XX вв. одновременно с борьбой занезависимость Индии шло возрождениеиндуизма. Большую роль в этом сыгралвыдающийся деятель Индии – МахатмаГанди, выступавший за упразднениекастового строя и внедрения принципаахимсы – ненасилия. Шри Ауробиндо,обогатил индуизм, разработав системуинтегральной йоги, в которой совмещаютсямистицизм Востока и рационализм Запада.

Взавершении разговора об индуизме имеетсмысл сказать несколько слов о йоге,методе освобождения человека. Всовременном западном мире под йогой восновном понимают физические упражнения,входящие в состав хатха-йоги.

Крометого, существует раджа-йога («царственнаяйога»), включающая 8 этапов обучения,контролируемых опытным наставником.Сюда входят пять ограничений и пятьпредписаний, физические и дыхательныеупражнения, техники сосредоточения имедитации.

Восьмая ступень раджа-йоги– состояние самадхи, при котором человекпереживает состояние сверхсознания.Самадхи имеет свои уровни, высший изкоторых – осознание человеком своейтождественности с Брахманом.

2.Характеристика территории распространенияиндуизма

Характерныечерты индусских паломничеств

Индуистскиепаломничества представляют собойсложное единство 1) посещений тех илииных мест, 2) ритуалов, 3) внутреннегоделания (садханы – духовные практики).Если ритуал – это своеобразное внешнеедействие, то духовная практика – преждевсего внутренняя работа человека, хотяона может проявляться и в действиях вовнешнем мире.

Следует отметить, что этитри элемента, о которых пойдет речьниже, имеют место не только во времяпаломничества, но и когда индус находитсяв условиях обычной среды своегосуществования.

Индусы могут посещатьрелигиозные места, находящиеся в пределахобычной среды их обитания, совершатьритуалы в храме по месту своего проживания,а также дома, выполнять садханы, такженаходясь дома.

Индусыпосещают:

1.Определенные священные места, связанныес тем, что там жили Аватары, духовныеУчителя. Это могут быть священные городаиндуизма (например, Варанаси) (Индия) идругие.

2.Мощи ушедших духовных Учителей. Кпримеру, индусами посещаются местозахоронения (самадхи мандир) ШриАуробиндо, Бхагавана Шри Раджниша (Ошо),Шри Рамана Махарши, Шри Юктешвара, ШриРамакришны Парамахамса (Индия) и многихдругих*.

3.Священные лингамы – символы Бога Шивыв виде «Космического Яйца». Лингамынаходятся в храмах, поэтому мы такжеможем говорить о посещении соответствующиххрамов. Существуют 12 джьетир-лингамов,особо почитаемых, а также 108, 1008 самыхглавных Шива-лингамов.

Основныеритуалы во время паломничества –следующие:

-пуджа – пожертвование цветов, медальоновобъекту поклонения,

-абхишекам – поливание статуй богов,Учителей жидкой субстанцией – водой,молоком, медом, топленым маслом-гхи.

-арати – подношение огня,

-огненные ритуалы – агнихотра, хома.

Культовыедействия, практики осуществляются втрех категориях мест. Это: 1) храмы ихрамовые комплексы, 2) ашрамы, 3) матхи(матх – монастырь). Туристам из Россиии стран СНГ, представителям турфирм,занимающимся организацией туристскихпоездок важно знать некоторые различиямежду храмами, ашрамами (духовнымицентрами) и матхами.

Храмы интересны сточки зрения проведения в них ритуальныхдействий и церемоний, совершаемыхбрахманами. Храмовые комплексы югаИндии интересны туристам-экскурсантамс точки зрения архитектуры и искусства.Однако здесь отсутствует передачаучений Востока.

Также 1) в некоторыеиндусские храмы (храмовые комплексы)пускают западных людей, 2) в другие – непускают, 3) в ряде случаев западныхтуристов пускают только в часть храма.Примером первых являются Аруначалешвара,Чидамбарешвара (ш. Тамилнаду), вторых –Вишванатха (Варанаси, ш. Уттар-Прадеш),третьих – Минакши (Мадурай, ш. Тамилнаду).

Поэтому при планировании туров религиознойтематики или с религиозной составляющейважно знать этот аспект и правила каждогохрама, посещение которого предусматривается.Туристам из России в Индии могут бытьинтересны храмовая скульптура,величественность храмовых комплексовюга страны.

Ашрамыбольше подходят для паломников, хотя иэкскурсанты могут посещать некоторыеиз них. В ашрамах паломникам даетсяучение самим Гуру, и (или) Его ученикамии последователями.

С аспектами ученияможно ознакомиться в библиотеках, вовремя просмотра фильмов и т.д. Ашрамы –для внутренней духовной работы людей.

При этом ашрам может быть как зданиеми комплексом зданий, так и комнатой,хижиной, пещерой.

Матх(монастырь) является во многом похожимна ашрам. Там также есть учителя,передающие учения, дающие благословенияи инициации.

Разница между матхом иашрамом заключается в том, что если вомногие ашрамах могут поселиться наопределенное время все желающие (не всеашрамы, однако, предоставляют возможностиразмещения), то в матхе может поселитьсятолько посетитель, паломник инициированный,практикующий, хорошо известный в своейшколе. Однако матхи также можно посещатьдля духовной работы, интеллектуальногопознания, просто проживая в гостиниценеподалеку. Ашрам может основать семейныйгуру, брахмачари (человек, соблюдающийобет безбрачия, но не являющийся монахом).Тогда как в матхе руководителем являетсямонах, и в матхе живут также монахи. Нижемы поговорим вначале о храмах и храмовыхкомплексах, некоторых природных объектахиндуизма, посещаемых паломниками иэкскурсантами, а далее о матхах и ашрамах.

Источник: https://studfile.net/preview/3368403/

Религиозный туризм – файл n1.doc

Религиозный туризм Индии
Религиозный туризм
Скачать все файлы (2196 kb.)Доступные файлы (1):

n1.doc2196kb.17.02.2014 02:30скачать

Индуизм (санатана дхарма) – самая древняя из существующих ныне религий. У него нет основателя. Индуисты называют свою религию «вечной религией».

Основные религиозные центры, общины индуистов находятся на территории современной Индии. Эту страну с паломническими целями посещают в том числе и россияне. Индуизм является неотъемлемой частью богатейшей индийской культуры, которая подарила миру огромное количество памятников.

В индуизме имеются древние традиции паломничества, носящего массовый характер. Знакомство с духовным и культурным наследием индуизма может быть очень интересным туристам, путешествующим с культурно-развлекательными целями. Имеется большое поле для научных религиоведческих исследований.

Санатана дхарма является самой многочисленной национально-территориальной религией, превосходя по числу приверженцев такую мировую религию, как буддизм. Индуистские паломничества представляют собой сложное единство 1) посещение тех или иных мест, 2) ритуалов, 3) внутреннего делания (садханы – духовные практики).

Индусы могут посещать религиозные места, находящиеся в пределах обычной среды их обитания, совершать ритуалы в храме по месту своего проживания.

Можно перечислить следующие объекты, которым покланяются индусы:

  1. Определенные священные места, связанные с жизнью Аватар, духовных учителей. Это могут быть священные города индуизма (например, Варанаси) и др.
  2. Мощи ушедших духовных учителей. К примеру, индусы посещают место захоронения (самадхи мандир) Шри Ауробиндо, Бхагавана Шри Раджниша (Ошо), Шри Рамана Махараши, Шри Юктешвара, Шри Рамакришны Парамахамса, (Индия) и многих других.
  3. Священные лингамы – символы Бога Шивы.
  4. Географические святые места – священные горы, реки, определенные места на побережье океана. Это горы Аруначала на юге Индии и Кайлаш в Тибете, священные реки – Ганг, Ямуна (север Индии), Кавери (юг) и др. На побережье океана – Гангасагар, Каньякумари, Рамешварам.
  5. Тиртха – священные колодцы и озера. Святость колодца связана с пребыванием, практиками святого или мудреца. В священном озере (как и в реках) люди совершают омовения. Из колодца зачерпывают воду и обливаются ею. В городе Рамешварам, шт. Тамилнаду, в храмовом комплексе Рамалингешвра насчитывается несколько десятков таких колодцев. Еще несколько десятков находятся в радиусе 5 – 6 км от храмового комплекса, в том числе при других храмах. Также совершаются омовения в тиртхах на Ганге – Ришикеш, Харидвар, Праяг, Варанаси, Дакшинесвар. В Каньякумари и в том же Рамешвараме паломники совершают ритуальные омовения в океане.
  6. Священные статуи. Это специальные статуи, воздвигнутые выдающимся учителям Индии или связанные со значительными духовными событиями. Это статуи Бадринараяны в Бадринатхе (шт. Уттаранчал), Божественной Матери в Керале, воздвигнутые Ади Шанкараачарьей, статуя Венкатешвары в Тирупати (шт. Адхра-Прадеш) и др.
  7. Ныне живущие гуру.

Святые места индуизма в Индии, Тибете, Непале (Рис. 10). На территории Тибета, недалеко от границы с Индией, находится гора Кайлаш, на которой по преданию, в медитации находится Шива. Сюда совершают паломничества индусы. Чтобы попасть к Кайлашу они, как и прочие туристы, должны пройти все необходимые формальности.

В Непале, практически в его столице Катманду, находится шиваитский храм Пашупатинатх, являющийся важным центром паломничества индусов. Уникален в Катманду храм Гунешвари, почитаемый как индусами, так и буддистами.

Часть крыши храма поддерживают четыре позолоченные змеи. В этом месте индусы почитают богиню Сати, или Гухекали. Пред храмом совершают жертвоприношения животных.

Паломническим центром является город Джанакпур – место, где родилась Сита – божественная супруга Рама аватара. В Патане находится храм Кришны.

В Малайзии – стране, где большинство жителей составляют мусульмане, примерно в 30 км о столицы страны Куала-Лумпур находятся пещеры Бату (Бату кейвз). Это известное место посещения туристов-экскурсантов.

В конце января – начале февраля здесь проходит праздник Тейпусам, собирающий многочисленных паломников из Малайзии, Сингапура, иногда даже из Индии.

Лестница из 272 ступеней ведет наверх к природному (пещерному) храму, в котором проходят индусские обряды. Внутри храма живут обезьяны.

В индийском шт. Джамму и Кашмир расположена пещера Амарнатх с ледяным Шива-лингамом, которую в августе посещают десятки тысяч паломников. Амарнатх находится в нескольких днях пути от горного курорта Пахальгам. Район Кулу-Манали (шт. Химачал-Прадеш) богат многочисленными древними храмами. Красочные празднества устраиваются на Дашеру в октябре. Храм Дхунгри, главный храм Манали, посвящен богине Хидимбе. Он построен из дерева на холме в кедровой роще в типичном для Химчала стиле. Небольшой шт. Уттаранчал, территория которого раньше входила в Уттар-Прадеш, объединил уникальные гималайские паломнические центры индуизма. Ришикеш находится рядом с Харидваром на реке Ганг. Его иногда называют «мировой столицей йоги», или, скромнее, «городом йогов». В Ришикеше и его окрестностях имеются многочисленные храмы, среди
Рис. 10 Карта святых мест в Индии

которых Кунджапури, Сурканда, Чандрабадини. В них почитают супругу Шивы Сати.

Многочисленные ашрамы Ришикеша предлагают курсы по йоге, медитации, индийской музыке и танцам, санскриту и хинди. Главный район ашрамов – Муни-ки-Рети. Здесь ашрамы расположены на берегу Ганга. В Ришикеше можно увидеть многочисленных санньясинов (монахов, практикующих отречение) и садху (мудрецов). Четыре священных места находятся в Гималаях: Бадринатх, Кедарнатх, Ганготри и Ямунотри. В шт. Уттар-Прадеш на реке Ганг находится ряд знаменитых паломнических центров – Харидвар, Праяг (позже получивший название Аллахабад), Варанаси. В Харидваре раз в 12 лет проводится знаменитый праздник Кумбха-Мела. Харидвар знаменит своими храмами и ашрамами. Наиболее священным местом в городе является Хар Ки Паиури Гхат (гхат, или гаты, – ступеньки для омовений). Каждый вечер на заходе солнца здесь проводится очень красочное арати реке Ганга. Брамины несут многоуровневые лампы с пылающими фитилями под звуки гонгов и колокольчиков. Паломники зажигают свечи и пускают их по реке на маленьких лодочках из листьев. На месте слияния священных рек Ганг и Ямуна расположен Праяг. Во время Кумбха-Мелы более 12 млн индусов совершают омовения. Праяг – основное место проведения этого праздника. В городе множество храмов, среди которых можно упомянуть Паталпури. В Варанаси, или Каси (Каши) (городе света), или Бенаресе, проживает около 1 млн человек и еще столько же паломников индуистов и буддистов посещают его ежегодно. В Варанаси имеются гостиницы разного уровня сервиса, в том числе высокого класса. Варанаси считается одним из древнейших городов мира, он связан с почитанием бога Шивы.

Ашрамы (духовные центры)

Уникальными объектами привлечения туристов являются индийские ашрамы. Такое явление, как ашрам, очень условно можно обозначить как духовный центр.

Ашрам (арама) – это религиозная организация, основанная каким-либо духовным авторитетом или его последователями для пропаганды идей и образа жизни духовного учителя, а также привлечения адептов .

Основные виды деятельности: религиозно-просветительская деятельность, издательская, благотворительная.

На самом деле во многих ашрамах деятельность выходит за непосредственно формальные религиозные рамки. Она охватывает многочисленные аспекты духовных исканий людей, связанных с их поиском места и ориентиров в жизни, желанием быть свободными от различных видов страданий и многое другое.

На базе многих ашрамов или в тесной связи с их деятельностью возникли новые духовные школы, например международная коммуна Санньясинов, основанная выдающимся гуру ХХ в. Бхагаваном Шри Раджнишем (Ошо) .

Ряд ашрамов специализируется на обучении посетителей различным практикам (йоговским, дыхательным, медитативным и т. д.).

В Индии можно наблюдать большое многообразие ашрамов. Существующие ашрамы и центры можно классифицировать по ряду особенностей. Есть ашрамы, основанные иностранцами – выходцами из западного мира, и ашрамы, основанные учителями, принадлежащими к местной социокультурной среде. Вторых – подавляющее большинство. Основателями ашрамов второго варианта могут быть как коренные индийцы, так и выходцы из Тибета, Мьянмы (Бирмы) и т. д.

В зависимости от направленности духовных исканий существуют ашрамы, принадлежащие разным направлениям индуизма. Можно условно выделить ашрамы следующих направлений .

  1. Ашрамы шайва-сиддханты. Это сильное в духовном отношении место, там на протяжении тысячи лет практиковали йогины, аскеты, мистики.
  2. Ашрамы, связанные с философией Веданты. Это ашрамы Учителей Свами Ришикеше.
  3. Ашрамы вайшнаванов. Они находятся во Вридване (шт. Уттар-Прадеш), Пури (шт. Орисса).
  4. Ашрамы, ориентированные на преподавание различных видов йоги.
  5. Ашрамы Учитилей-аватаров. Это вид ашрамов, основанных аватарами, т.е. Учителями, пришедшими в этот мир с определенной миссией
  6. Тантрические ашрамы.

Источник: http://perviydoc.ru/v22513/%D1%80%D0%B5%D0%BB%D0%B8%D0%B3%D0%B8%D0%BE%D0%B7%D0%BD%D1%8B%D0%B9_%D1%82%D1%83%D1%80%D0%B8%D0%B7%D0%BC?page=4

Семь священных мест Индии

Религиозный туризм Индии

История пути в Индию у каждого человека своя. Впечатления и эмоции от посещения священной страны за «тремя морями» у разных людей разнятся настолько, что иногда трудно бывает поверить, что они посещали одни и те же места.

Кто-то вернулся из Индии с труднообъяснимой трансформацией сознания, обновлением и вдохновением, а кто-то – с кишечной инфекцией и кошмарными воспоминаниями об антисанитарии, попрошайках и множестве странностей, не вписывающихся в представление о «нормальности» для «цивилизованного» человека. Объяснение этому феномену индийские мудрецы дали очень давно.

«Индия – это отражение того, что есть у тебя внутри. Для кого-то Индия – жуткая помойка, а для кого-то самая прекрасная сказка на земле», – так считают они.

Религия – это не часть жизни Индии, это сама ее жизнь, ее суть. Кроме ежедневного обращения к богам и совершения ритуалов каждый индус должен также совершать паломничества по священным местам.

Такие священные места в Индии называют тиртха, что означает мост, мост между небом и землей, на котором человек чувствует себя приближенным к небу и получает благодатную энергию. Большинство священных мест Индии связаны с Гангом – рекой, которую боги пролили на землю, чтобы люди смогли очиститься от грехов.

В индуизме Гангу отводится роль проводника между мирами, существуют засвидетельствованные факты перемещения в пространстве индийских йогов над водами великого Ганга. Считается, что, совершая омовения в Ганге и обряды в священных местах, человек может избавиться от цепи перерождений и страданий, связанных с земной жизнью.

Древние города, почитаемые как священные со времен самой глубокой древности, называют Саптапури, в Индии таких городов семь: Варанаси, Харидвар, Удджайн, Матхура, Айодхья, Дварка, Канчипурам.

Варанаси: между небом и землей

Варанаси, или Каши – «город света», как называли его в древности, – это главный священный город Индии. Этот город – самый древний из городов Земли, не превратившийся в руины, как Вавилон и Луксор, современником которых он был, а продолжающий жить по своим, никогда не меняющимся законам.

Город расположен на трех холмах, они считаются остриями трезубца Шивы, владениями которого является город. Варанаси расположен на западном берегу Ганга, восточный же берег реки никогда не был заселен людьми, там никогда не было никаких построек.

Индийцы считают, что именно на тот берег Ганга Шива переправляет души умерших, значит, это и есть тот самый «мир иной». В Варанаси лодочник, принадлежащий к определенной касте, может стать вашим перевозчиком по священной реке.

Находясь посредине Ганга, человек оказывается между двух миров – живых и умерших, которые объединяет священный город Варанаси.

Варанаси настолько наполнен духовной силой, что даже просто нахождение в нем, без совершения каких-либо действий, дарит духовное просветление. Считается, что человеку, который только лишь хочет пойти в Варанаси, прощаются грехи трех жизней. Древний город Каши упоминается в «Ведах» и «Рамаяне».

Древние источники говорят о том, что когда-то в Варанаси боги жили вместе с людьми, а потом они ушли жить в Гималаи.

Елена Блаватская в своих трудах высказывает мысль, что в Варанаси жили рядом с людьми последние представители расы атлантов, которые обладали многими сверхъестественными качествами и силой, но погибли, потому что применяли эти качества в материальных целях.

В Варанаси около двух тысяч храмов, внутрь большинства из них вход не индуистам запрещен. Однако многие туристы рассказывают истории о встречах возле храмов с браминами, которые сами предлагали им войти внутрь и рассказывали об истории храма.

Возможно, так Варанаси откликается на чистые вибрации человека и посылает ответ на его подсознательный духовный запрос.

Нахождение в Варанаси – это всегда медитация, даже вне зависимости от того, понимает ли человек суть происходящего и верит ли в это «рациональным разумом».

Сердце Варанаси – это гхаты на набережной Ганга. Здесь совершаются обряды кремации тел умерших и вечерняя церемония подношения зажженных ламп к священным водам Ганга. Каждое утро на рассвете сотни людей, стоя по грудь в водах Ганга, вместе поют священную Гаятри мантру.

Мечта каждого индийца – умереть или хотя бы быть кремированным в Варанаси, так как это обеспечивает его душе освобождение от цепи перерождений.

А у людей, живущих совсем по иным принципам и законам в разных точках земного шара, увиденные картины мутных и очень засоренных вод Ганга (в которых обитают пресноводные дельфины, а условие их жизни – только идеально чистая вода), огни погребальных костров, звуки мантр навсегда останутся в памяти, ведь дороги никого не могли привести в Варанаси «случайно».

Легенды и святыни священных городов Индии

Священный город Харидвар, или Майяпури, расположен в том месте, где река Ганг ниспадает с Гималаев и начинает течь по равнине, по земле – миру смертных и иллюзий, который древние источники называют «майя», отсюда и название города – Майяпури.

В отличие от других священных городов Индии Харидвар не подчинен одному богу. В городе есть гхаты и храмы, но главный объект поклонения здесь – это сама река Ганг.

Император Акбар называл воды Ганга «водой бессмертия» и пил воду из Ганга именно в Харидваре.

В 25 километрах находится город, который не входит в число семи наиболее почитаемых мест Индии, но он во всем мире считается центром йоги и духовных практик. Это город Ришикеш, город храмов и ашрамов, в одном из которых в 1968 году обучались медитации музыканты группы «Битлз» (альбомы, записанные после этой поездки, специалисты считают лучшими творениями группы).

Совершить омовение в Ганге, дарующем исцеление и очищение, многим людям хочется именно в Харидваре. Здесь воды священной реки прозрачные, холодные и чистые, в то время как в Варанаси войти в мутного цвета воду, в которой плавают бытовые отходы (а также находятся остатки частей тела, которые не уничтожил огонь в процессе кремации), способен только человек, обладающий очень сильной верой.

Город Удджайн, который в древности был известен как Авантика, или Непобедимый, – это место силы, где поклоняются Шакти, а также одно из мест пребывания Шивы на земле.

Расположен он на берегах священной реки Шипры. Кроме того что город наделен статусом Саптапури, в древние времена он был известен также как центр наук и просвещения.

В ашрамах и вихарах города жили великие святые, философы, поэты, астрологи.

В священном городе Матхура, который во времена глубокой древности был «более прекрасным, чем сад богов», поклоняются богу Кришне. Сегодня это маленький, шумный и пыльный город, духовная сила которого сосредоточена в древних храмах.

В городе Айодхья, расположенном на берегу реки Сарайю, поклоняются богу Раме. Древность этого города трудно поддается исчислению. Считается, что основал город первый из людей – Ману, которому город был подарен самим богом Вишну. В Айодхья родились 24 джайнских святых.

Согласно легендам, священный город Дварка был столицей царства Кришны. Помимо того что город является одним из семи городов Саптапури, он еще один из четырех Дхамов – обиталищ Вишну на земле. Город расположен на берегу реки Гомати, которая впадает здесь в море и приобретает свойства священного Ганга.

Самый южный из семи священных городов Индии – Канчипурам. В древности его называли «Городом тысячи храмов».

Из тысячи храмов сквозь века до наших времен дошли семьдесят шесть, некоторые – практически в первозданном виде.

В Канчипураме есть священный пруд, на дне которого хранится серебряный сундук со статуей Вишну. Один раз в 40 лет на 48 дней статую поднимают со дна озера и устанавливают в храме.

Многие путешественники по Индии считают, что совершают путешествие не только во времени, но и в пространстве. Большинству людей, которые прибыли совсем из другого мира – современных технологий, финансовых пирамид и новых видов оружия массового поражения, – простые индийцы кажутся загадочными и странными «дикарями».

И действительно, «цивилизованному» человеку, живущему в городе, которому в лучшем случае 100–300 лет от роду, сложно понять людей, молящихся в храмах, в которых молились их предки со времен неисчислимой древности, и живущих в городах, «основанных богами».

Ему трудно понять, почему индийцы чувствуют себя счастливыми…

Светлана Сук

Источник: https://zen.yandex.ru/media/id/5b4c5678601a5300a8ee6c1a/5b62d7ec3a008800a9f69c07

Vse-referaty
Добавить комментарий