Теория государства Платона

Идеальное государство по Платону

Теория государства Платона

Государство, по Платону, возникает из-за естественной потребности людей к объединению с целью облегчения условий своего существования. Согласно Платону, государство “возникает…, когда каждый из нас не может удовлетворить сам себя, но нуждается еще во многом.

Таким образом, каждый человек привлекает то одного, то другого для удовлетворения той или иной потребности. Испытывая нужду во многом, многие люди собираются воедино, чтобы обитать сообща и оказывать друг другу помощь: такое совместное поселение и получает у нас название государства…”.

Разрабатывая концепцию идеального государства, Платон исходит из того соответствия, которое, по его мнению, существует между космосом в целом, государством и отдельной человеческой душой.

В государстве и в душе каждого отдельного человека имеются одни и те же начала.

Трем началам человеческой души, а именно, разумному, яростному и вожделеющему, в государстве соответствуют три аналогичных начала — совещательное, защитное и деловое, а последнее в свою очередь формирует три сословия — философов-правителей, воинов-защитников и производителей (ремесленников и земледельцев). Государство, по Платону, может считаться справедливым лишь в том случае, если каждое из трех его сословий выполняет в нем свое дело и не вмешивается в дела других. При этом предполагается иерархическая соподчиненность этих начал во имя сохранения целого.

1) Основной принцип построения государства Платон видит в разделении труда: каждый делает то, что у него получается лучше всего, снабжая продуктами своего труда других членов государства, а взамен получая от каждого из них то, что нужно ему. Разделение труда порождает многочисленные, четко дифференцированные отрасли, производящие для государства продукты либо так или иначе способствующие производству и потреблению.

a) Земледельцы, ремесленники, строители жилищ заняты в основных областях.

Но кроме них необходимы и другие области труда, так появляются работники, изготавливающие специальные орудия и инструменты, скотоводы, которые будут доставлять средства перевозки людей и грузов, добывать шерсть и кожу.

Кроме этого понадобятся торговцы, наемники, странствующие актеры и т.п. Все эти люди образуют низшее сословие в государстве и одновременно его основу. Платон сравнивает их со “стадом”.

b) Для охраны государства потребуются стражи. Они будут “собаками” при “стаде”. Важность их дела и трудность его исполнения выделяют стражей в отдельное, более высокое сословие. Стражи должны обучаться гимнастике и математике.

Музыка и поэзия для их образования должна тщательно подбираться: в идеальное государство допускаются только те стихи и звуки, которые воспитывают мужество и бесстрашие, а ни в коем случае не те, которые нагоняют меланхолию или напоминают о смерти.

Стражи должны жить отдельно ото всех и не иметь никакой собственности.

Даже жены и дети у них общие. Социальной функции и общественному призванию идеального государства соответствует и предложенная Платоном система воспитания. Она направлена прежде всего на воспитание стражей и правителей.

Большое значение придает Платон воспитанию стражей как активной части населения, из которой выходят правители. Воспитание, достойное правителей, должно было сочетать практические навыки с освоением философии.

Цель образования – через познание Блага дать образец, которому должен уподобиться правитель в своем стремлении воплощать Благо в своем государстве.

c) Как “стадом” управляют “пастухи”, так во главе государства должны стоять правители. В Прекрасном городе ими должны быть только философы. Это люди, которым открыто высшее знание – сами “идеи”.

Говоря о правителях идеального государства, осталось только привести знаменитые слова Платона: “Пока в государствах не будут царствовать философы либо как называемые нынешние цари и владыки не станут благородно и основательно философствовать и это не сольется воедино – государственная власть и философия, и пока не будут в обязательном порядке отстранены те люди – а их много, – которые ныне стремятся порознь либо к власти, либо к философии, до тех пор, дорогой Главкон, государствам не избавиться от зол, да и не станет возможным для рода человеческого и не увидит солнечного света то государственное устройство, которое мы только что описали словесно” (Гос-во, 267).

Первый отбор философов происходит тогда, когда им исполняется двадцать лет. После чего им дается полный обзор наук. В тридцать лет, из этих кандидатов, производится второй отбор, в процессе которого отдают предпочтение тем, “кто из них умеет, не обращая внимания на зрительные и остальные ощущения, подняться до истинного бытия”.

После чего они обучаются диалектике еще 5 лет. Достигнув 35-летнего возраста, они становятся правителями и в течение 15 лет занимают государственные должности. Причем, и стражи и правители должны быть поставлены в особые условия: у них не должно быть семьи и частной собственности. Плату за свои труды они получают натурой от низшего сословия.

К деньгам они не должны прикасаться, чтобы избежать соблазна к накоплению.

Философов отбирают из числа наиболее одаренных от природы стражей, но лишь в правильно организованном государстве они могут проявить свою божественную природу. В иной ситуации даже «самые одаренные души при плохом воспитании становятся особенно плохими» – именно из них выходят злодеи и тираны.

Согласно Платону, философ имеет врожденную склонность к знанию, он характеризуется любовью к истине, отличается правдивостью, может отказать себе в телесных удовольствиях. Прирожденный философ благороден, не хвастлив, великодушен, справедлив.

2) Незыблемость сословного деления – это основа платоновского справедливого государства. Для обоснования деления людей на классы Платон привел легенду о том, что люди произошли от одной матери-земли, но с наличием разных металлов в их душах: меди, железа, серебра и золота.

Якобы люди, зная это, согласны с неравенством. Каждый должен заниматься своим делом, иначе случится беда. Три класса в равной мере необходимы идеальному государству и, взятые все вместе, являют великое и прекрасное.

В принципе, люди могут переходить из сословия в сословие, но сделать это довольно трудно.

3) В государстве могут существовать три основные формы правления — монархия, аристократия и демократия. В свою очередь, каждая из них делится на две формы.

Законная монархия — это власть просвещенного царя, незаконная — тирания; власть просвещенных и немногих — аристократия, власть немногих, думающих только о себе, — олигархия. Демократия как власть всех может быть законной и незаконной.

Симпатии Платона однозначно на стороне царской власти. Каждая форма государства, по Платону, гибнет из-за внутренних противоречий.

Поэтому, чтобы не создавать в обществе предпосылок для волнений, Платон ратует за умеренность и средний достаток и осуждает как чрезмерное богатство, так и крайнюю бедность.

Управление государством Платон характеризует как царское искусство, главным для которого будет наличие истинного царского знания и способность управлять людьми.

Если правители имеют такие данные, то будет уже неважно, правят ли они по законам или без них, добровольно или против воли, бедны они или богаты: принимать это в расчет никогда и ни в коем случае не будет правильным.

С позиции своего идеального государства Платон классифицирует существующие государственные формы на две большие группы: приемлемые государственные формы и регрессивные – упадочные.

Первое место в группе приемлемых государственных форм, естественно, занимает Платоново идеальное государство.

Из существующих государственных форм ближе всего к нему стоит аристократия, а именно аристократическая республика (а не аристократическая монархия).

К упадочным, нисходящим государственным формам он относит тимократию, которая, хотя ее и нельзя отнести к приемлемым формам, стоит к ним ближе всего. Это власть нескольких личностей, основанная на военной силе, т. е, на добродетелях средней части души. В античной Греции этому типу наиболее соответствовала аристократическая Спарта V и IV вв. до н. э.

Существенно ниже тимократии стоит олигархия. Это власть нескольких личностей, опирающаяся на торговлю, ростовщичество, которые тесно связаны с низкой, чувственной частью души. Главным предметом раздражения Платона являются демократия, в которой он видит власть толпы, неблагородного демоса, и тирания, которая в античной Греции начиная с VI в. до н. э.

представляла диктатуру, направленную против аристократии.

В социальных теориях и воззрениях на государство на первый план выступают, в частности, классовые корни идеализма Платона.

У Платона, таким образом, общественное начало стоит выше личного. В своих работах, Платон противопоставляет свое «идеальное» государство некоторым государствам несовершенным, тем самым, с одной стороны иллюстрируя основные положения своих идей, с другой – дает нам ценнейшие сведения об устройстве государств древнего мира.

Список используемой литературы:

– Энциклопедия “Мир вокруг нас”.

– Платон и его эпоха. К 2400-летию со дня рождения. Сборник. М., 1979

– Платон. Собрание сочинений, тт. 1–4. М., 1990–1994

– http://www.hrono.ru/biograf/bio_p/platon.php

– http://www.newacropol.ru/Alexandria/philosophy/Philosofs/Plato/

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Источник: https://studopedia.ru/12_160730_filosofiya-platona.html

Государство платона : биография, произведения, философия платона, платоновская академия, идеальное государство

Теория государства Платона

Платон – древнегреческий философ, классик философской традиции. Учение Платона пронизывает не только мировую философию, но и мировую культуру.Одна из основных тем учения Платона – справедливое (идеальное) государство.

Она претерпевала изменения от момента несправедливого осуждения Сократа в Афинах и до конца жизни Платона. Теория идеального государства наиболее полно представлена Платоном в труде “Государство” и развита в “Законах”.

Убежденный в том, что достойную жизнь можно вести только в совершенном государстве, Платон создает в афинской школе для своих учеников условия идеального государства.

«Справедливость столь же хранит государство, сколь и человеческую душу, поэтому раз невозможно всегда сохранять правильное государственное устройство, необходимо построить его внутри себя» (Платон)

Биография

Платон родился в Афинах в 428-427 гг. до н.э. Его настоящее имя – Аристокл, Платон – псевдоним, обозначающий “широкоплечий”, который ему дал в юности за его крепкое сложение учитель борьбы Аристон из Аргоса. Он был сыном Аристона, потомка короля Кодра, и Периктионы, которая вела свой род от великого законодателя Солона.

Грамоте он учился у Дионисия, о котором упоминает в своих “Соперниках”. Известно также, что он занимался борьбой, живописью, а кроме этого сочинял дифирамбы, песни и трагедии. Впоследствии склонность к поэзии проявилась в художественно обработанной форме его диалогов.

Будучи одарен умственно и физически, он получил отличное образование, следствием которого было его близкое знакомство с философскими теориями того времени. Аристотель сообщает, что Платон поначалу был учеником Кратила, последователя Гераклита.В 20 лет Платон встретил Сократа и оставался с ним до самой смерти своего учителя – всего 8 лет.

Согласно аттической легенде, в ночь накануне встречи с Платоном Сократ видел во сне лебедя у себя на груди, который высоко взлетел со звонким пением, и после знакомства с Платоном Сократ якобы воскликнул: «Вот мой лебедь!». Интересно, что в мифологии античности лебедь – птица Аполлона, а современники сравнивали Платона с Аполлоном как богом гармонии.

https://www.youtube.com/watch?v=-IQPPH2dv9I

Как вспоминает сам Платон в Седьмом письме, еще молодым он готовился к активному участию в политической жизни своего города. Несправедливое осуждение Сократа вызвало у Платона разочарование в политике Афин и стало поворотным моментом в его жизни.

В 28 лет, после кончины Сократа, Платон вместе с другими учениками великого философа покинул Афины и переехал в Мегары, где жил один из известных учеников Сократа – Эвклид, В 40 лет он посетил Италию, где познакомился с пифагорейцем Архитом. Ранее он побывал в Египте и в Кирене, но об этих путешествиях он умалчивает в своей автобиографии.

Он знакомится с Дионисием, тираном Сиракуз, и мечтает воплотить в жизнь свой идеал правителя-философа. Однако очень скоро возникли неприязненные отношения с тираном Дионисием Старшим, зато завязалась дружба с Дионом, племянником тирана. В Дионе Платон надеялся найти достойного ученика и в будущем – философа на троне.

Платон оскорбил правителя своими рассуждениями о тиранической власти, сказав, что не все то к лучшему, что на пользу лишь тирану, если тот не отличается добродетелью. За это Платон был продан в рабство на Эгину, из которого его выкупил и освободил Анникерид, философ мегарской школы.

Впоследствии Платон хотел вернуть эти деньги Анникериду, а когда тот отказался их взять, купил на них сад в пригороде Афин, названный в честь местного героя Академа Академией. В этом саду Платон в 387 г. до н.э.

основал свою школу, знаменитую платоновскую Академию, которая существовала в Афинах 1000 лет, вплоть до 529 года, пока не была закрыта императором Юстинианом.Еще дважды он ездил в Сиракузы по настоянию Диона, надеясь осуществить свою мечту об идеальном государстве на землях, которые ему обещал выделить Дионисий Младший. И хотя эти попытки едва не стоили Платону жизни, настойчивость его является примером высокого служения идеалу.В 360 году Платон вернулся в Афины и не расставался с Академией до своей смерти, наступившей в 347 г. до н.э.

Произведения

Труды Платона имеют форму диалогов или писем. Большое место в его диалогах занимает миф, или мифический рассказ. Мифология всегда имела для него символический смысл и использовалась преимущественно для выражения философских концепций.Сочинения Платона были упорядочены грамматиком Трасилом; они могут быть сгруппированы по девяти тетралогиям.1.

Евтифрон, Апология Сократа, Критон, Федон.2. Кратил, Теэтет, Софист, Политик.3. Парменид, Филеб, Пир, Федр4. Алкивиад I, Алкивиад II, Гиппарх, Соперники5. Феаг, Хармид, Лахет, Лисид.6. Евтидем, Протагор, Горгий, Менон.7. Гиппий Меньший, Гиппий Больший, Ион, Миниксен.8. Клитофонт, Государство, Тимей, Критий.9. Минос, Законы, Эпиномид, Письма.

Философия Платона

О философии

Философия для Платона – это не только познавательный процесс, но и стремление души к сверхчувственному миру идей, и потому она тесно связана с Любовью. По мнению Платона, не занимаются философией только Боги или те, кто полностью невежествен и самонадеянно считает, что знает все.

И, напротив, философией занимается только тот, кто чувствует потребность в знании и охвачен желанием познать мудрость. Это напряжение, порожденное недостатком знания и огромным желанием его, Платон определяет как Эрос, Любовь, стремление к Красоте, понимавшейся им как порядок и гармония.

Учение Платона об идеях

Учение об идеях – центральный элемент философии Платона. Он трактовал идеи как некие божественные сущности. Они – вечные, неизменные, не зависящие от условий пространства и времени. В них обобщена вся космическая жизнь: они управляют Вселенной.

Это архетипы, вечные образцы, по которым из бесформенной и текучей материи организуется все множество реальных вещей.

Идеи обладают своим собственным существованием в особом мире, и вещи существуют только постольку, поскольку они отражают ту или иную идею, поскольку та или иная идея в них присутствует.

По отношению к чувственным вещам, идеи являются одновременно и их причинами, и целью, к которой стремятся существа чувственного мира. При этом между идеями существуют отношения координации и подчинения. Высшая идея – это идея абсолютного Блага, источник истины, красоты и гармонии.

Теория познания

Теория познания Платона строится как теория воспоминания, руководящим началом при этом выступает разум или разумная часть души. По Платону, душа бессмертна, причем до рождения человека она пребывает в запредельном мире, где она наблюдает блистательный мир вечных идей.

Поэтому в земной жизни души человека оказывается возможным постижение идей как припоминание о виденном прежде.

«И раз все в природе друг другу родственно, а душа все познала, ничто не мешает тому, кто вспомнил что-нибудь одно – люди называют это познанием – самому найти и все остальное, если только он будет мужествен и неутомим в поисках: ведь искать и познавать – это как раз и значит припоминать» (Менон).

Человек получает истинные знания, когда душа вспоминает то, что она уже знает. Знание как припоминание того, что было до рождения человека, является у Платона одним из доказательств бессмертия души.

О душе

Принимая идею бессмертия души и понимая, что в таком случае смерть отнимает у человека все, кроме души, Платон приводит нас к мысли о том, что основной заботой человека в жизни должна быть забота о душе. Эта забота означает очищение души, освобождение от чувственного в стремлении к соединению с духовным – умопостигаемым миром.

Объясняя природу души, то, какова душа сейчас и какой была до своего нисхождения в мир чувственный, Платон символически отождествляет ее с морским божеством Главком, к телу которого за долгое время пребывания в морских глубинах прикрепилось много грязи.

Он весь покрыт ракушками, водорослями и песком, а тело его изломано и изуродовано волнами… Душа пребывает в подобном состоянии, и она должна стряхнуть с себя все лишнее – все, что, делая ее тяжелой и бесформенной, не позволяет ей узнать себя. Она нуждается в очищении от всего, с чем срослась в течение многих перевоплощений.

Внешне душа кажется одним существом, но на самом деле она является соединением троих – человека, льва и химеры, которые накрепко срослись друг с другом. Каждой из трех частей души присуща своя добродетель: разумному началу – мудрость, яростному – храбрость, а вожделеющему – умеренность.

Очищение души у Платона связано с телесной и умственной дисциплиной, которая внутренне трансформирует человека, уподобляет его божеству.

«Благоразумие, справедливость, мужество и мудрость являются средствами такого очищения» (Федон).

Все эти достоинства являются целью философского поиска.

Идеальное государство Платона

Теория идеального государства полнее всего представлена Платоном в „Государстве” и развита в „Законах”. Истинное политическое искусство есть искусство спасения и воспитания души, а потому Платон выдвигает тезис о совпадении истинной философии с истинной политикой.

Только если политик становится философом (и наоборот), можно построить подлинное государство, основанное на высшей ценности Правды и Блага. Построить Город-Государство означает познать до конца человека и его место в универсуме.Государство, по Платону, как и душа, имеет трехчастную структуру.

В соответствии с основными функциями (управление, защита и производство материальных благ) население делится на три сословия: земледельцы-ремесленники, стражи и правители (мудрецы-философы). Справедливое государственное устройство должно обеспечить их гармоничное сосуществование. Первое сословие образовано из людей, в коих преобладает вожделеющее начало.

Если в них преобладает добродетель умеренности, своего рода любовь к порядку и дисциплине, то это достойнейшие люди. Второе сословие образовано из людей, в коих преобладает волевое начало, долг стражника – бдительность по отношению как к внутренней, так и к внешней опасности.

Согласно Платону, государством призваны управлять только аристократы как лучшие и наиболее мудрые граждане..Правителями должны быть те, кто умеет любить свой Город более других, кто способен исполнить свой долг с наибольшим усердием.

А всего важнее, если они умеют познавать и созерцать Благо, то есть в них преобладает рациональное начало и их можно по праву назвать мудрецами. Итак, совершенное государство – это такое государство, в первом сословии преобладает умеренность, во втором – мужество и сила, в третьем – мудрость.

Концепция справедливости заключается в том, что каждый делает то, что ему надлежит делать; это касается граждан в Городе и частей души в душе. Справедливость во внешнем мире проявляется только тогда, когда она есть в душе. Поэтому в совершенном Городе должно быть совершенным образование и воспитание, причем для каждого сословия оно имеет свои особенности.

Большое значение придает Платон воспитанию стражей как активной части населения, из которой выходят правители. Воспитание, достойное правителей, должно было сочетать практические навыки с освоением философии. Цель образования – через познание Блага дать образец, которому должен уподобиться правитель в своем стремлении воплощать Благо в своем государстве.

В финале IX книги «Государства» говорится, что «не так важно, как должно или как может быть» в идеальном государстве, достаточно уже, если кто-то один живет по законам этого Города, то есть по закону Блага, Добра и Справедливости. Ведь прежде, чем возникнуть в реальности внешне, то есть в истории, платоновский Город родится внутри человека.

«…

ты говоришь о государстве, устройство которого мы только что разобрали, то есть о том, которое находится лишь в области рассуждений, потому что на земле, я думаю, его нигде нет.
— Но быть может, есть на небе его образец, доступный каждому желающему; глядя на него человек задумается над тем, как бы это устроить самого себя. А есть ли такое государство на земле и будет ли оно — это совсем неважно. Человек этот занялся бы делами такого — и только такого — государства»

Оригинал статьи находится на сайте www.newacropolis.org.ua

Вернуться к разделу:

«Новый Акрополь» приглашает на курс лекций «Студия целостного человека»

Источник: https://www.newacropol.ru/Alexandria/philosophy/Philosofs/Plato/short_platon/

«Идеальное государство» Платона

Теория государства Платона

Государство как идея и «реальные государства»

Самое известное учение об идеальном государстве принадлежит великому древнегреческому философу Платону. Чтобы понять суть взглядов на идеально государство, необходимо знать суть его философии в целом.

Платон считал необходимым различать обладающие истинным бытием существующие вне времени и пространства  идеи и сами вещи, представляющие собой некие бледные копии, воплощения идей. Относительно к государству сказанное означает, что Платон различал государство как идею, совершенное идеальное государство, существующее в мире идей, и реально существующие государства.

Согласно Платону, реально существующие государства следует преобразовать таким образом, чтобы они соответствовали идеальному государству, т.е. государству как идее.

Справедливость как основной принцип устройства

идеального государства

         Платон считал, что идеальное государство должно быть устроено в соответствии с принципами справедливости. По его мнению, справедливость предполагает, что, во-первых, интересы целого (государства) важнее и выше интересов частного (отдельных индивидов).

Во-вторых, принцип справедливости означает, что каждый элемент целого должен выполнять присущие ему функции. В этой связи он делит всё население идеального государства на три сословия: философов-правителей, воинов (стражников) и ремесленников и земледельцев (в это сословие включаются все люди, так или иначе связанные с производством).

Они являются носителями трех основных начал государства: разумного (мудрость), яростного (мужество) и вожделеющего. Справедливость заключается в том, чтобы каждое из этих сословий выполняло свои функции и не вмешивалось в дела других.

Сословие ремесленников и земледельцев выполняет важные, но всё же «прозаические» функции, поэтому Платон в своем учении практически ничего не говорит о них. За сохранность и здоровье идеального государства отвечают философы и стражники. Поэтому Платон уделяет основное внимание именно этим сословиям.

Здесь уместно заметить, что в учении Платона эти два сословия практически сливаются в один правящий класс, так как философы-правители отбираются из числа наиболее отличившихся стражников. Философов-правителей он называет «совершенными стражами», а стражей – «помощниками правителей и проводниками их взглядов».

Наиболее важным и сложным является вопрос о том, почему же правящие сословия посвятят свою жизнь служению общему благу? Это, согласно Платону, достигается рядом условий.

  •          Во-первых, разделением труда. Платон говорит, что всякий человек больше всего заботится о том, что он любит, а любит же больше всего, когда считает, что польза дела – это и его личная польза, и когда находит, что успех дела совпадает с его собственной удачей. А истинные философы как раз и отличаются тем, что больше всего ценят истину, справедливость, благо. Поэтому они и будут заботиться о благе государства, рассматривая это и как собственное благо.
  •          Во-вторых, образом жизни, который у стражников устроен, говорит Платон, согласно поговорке: «у друзей всё общее». В частности, у стражников не должно быть частной и даже личной собственности. Столуются и живут они вместе, как во время военных походов. Необходимые припасы они получают от остальных граждан один раз в год за то, что охраняют их. Им не дозволяется пользоваться золотом и серебром, даже в качестве украшений. Дело в том, что обладание собственностью приводит к раздорам и разрушению единства стражей. Таким образом, специфический образ жизни способствует формированию чувства единства и сплоченности.
  •          В-третьих, целенаправленным воспитанием. Здесь важное значение придается двум моментам. Прежде всего, Платон обращает внимание на роль социального мифа в создании идеального государства. Он говорит, что следует попытаться внушить сначала самим правителям и стражам, а затем и остальным гражданам, что они порождены землей и, что все члены государства  – братья и, следовательно, все должны заботиться о своей стране, как о матери, а также друг о друге. Правителям и стражам необходимо внушить, что есть, мол, предсказание, что государство разрушится, если к власти придут люди, не обладающие необходимыми задатками, вследствие чего они должны безжалостно переводить в сословие земледельцев и ремесленников тех своих детей, которые родятся без необходимых задатков. Одновременно они должны переводить детей земледельцев и ремесленников, родившихся с необходимыми задатками, в сословие стражей. Платон подчеркивает, что успех в деле создания идеального государства во многом будет зависеть от того, насколько удастся распространить, внушить этот миф. Кроме того, важнейшее значение придается роли искусства в воспитании. Согласно Платону, в идеальном государстве разрешаются только такие произведения и даже жанры искусства, которые формируют необходимые качества. Предлагается даже пересмотреть все прежние мифы и произведения искусства и оставить из них только те, которые соответствуют указанным критериям.

Философы должны править потому, что только они способны постичь истинное бытие, т.е. истинное благо для государства и всех его членов. Формирование сословия правителей-философов, по Платону, происходит следующим образом.

Всем стражам еще в детстве даются предварительные знания в различных областях (счет, геометрия и др.). Одновременно их берут и на войну, чтобы воспитать в них мужество и другие необходимые качества.

По достижении двадцати лет те из них, «кто во всем этом – в трудах, в науках, в опасностях – всегда будет выказывать себя самым находчивым», заносятся в «особый список». Отобранные продолжают дальнейшие занятия, и по достижении ими тридцати лет производится второй отбор.

«Самые лучшие» еще пять лет обучаются диалектике – «искусству рассуждать». И только после этого они занимают различные государственные должности.

Платон понимал, что идеальное государство должно быть закрытым и относительно небольшим по размерам. Оно должно быть закрытым по той причине, что любые ложные ценности могут дезориентировать его население.

А небольшим – по той причине, что достаточно эффективно контролировать большое государство практически невозможно. Платон говорил, что «государство можно увеличивать лишь до тех пор, пока оно не перестает быть единым».

Поэтому правители и стражи должны следить за тем, чтобы государство было ни слишком большим и ни слишком маленьким.

Платон верил, что его идеальное государство можно воплотить в реальность. Это можно будет сделать двумя способами.

Во-первых, говорил Платон, среди потомков царей случайно могут оказаться философские натуры, которые будут править по справедливости, а граждане начнут охотно  выполнять их установления и законы.

Во-вторых, придя к власти, философы вышлют из государства всех старше десяти лет, а остальных воспитают на свой лад.

Значение и недостатки учения Платона

Важнейшее значение учения Платона заключается в том, что оно положило начало теориям социального управления в самом широком смысле слова. Вместе с тем недостатки его учения очевидны. Прежде всего, отметим, что никоим образом невозможно доказать, что идея государства где-либо существует.

Поэтому и представления о его устройстве, какими бы оригинальными и глубокими они ни были, являются чисто субъективными. Кроме того, очевидно, что нарисованный им образ жизни стражей отнюдь не такой привлекательный.

И на вопрос о том, а будут ли сами стражи чувствовать себя счастливыми, Платон уклончиво отвечал, что важнее благо всего государства, а не отдельных его сословий. Стражи, по его мнению, должны чувствовать себя счастливыми в силу того, что выполняют присущие им функции и вносят посильный вклад в общее благо.

Надо, говорил Платон, внушить им, чтобы они стали отличными мастерами своего дела. Наконец, платоновское идеальное государство, по сути, не знает изменений.

Кочесоков Роберт Хажисмелович

, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

Источник: https://kbsu.ru/idealnoe-gosudarstvo-platona/

Теория государства Платона

Теория государства Платона

     Московский государственный технический университет

     «МАМИ» 

     Кафедра «Философия и психология»  

     Реферат по философии  

     Тема: Теория государства Платона 

     Выполнил: студент гр. 1-ЭФМнк-8

     Цыганов С.М. 

     Руководитель: к. ф. н. Торопыгина М. В.           

     Москва – 2011  

 

1. Введение 2

2. Жизнь Платона 3

3. Идеальное государство Платона 3

4. Заключение 10

5. Список литературы 11   

1. Введение

Актуальность:

В истории мировой культуры Платон – великий человек. Он жил в

Древней Греции, но как деятель – философ, учёный, писатель относится  ко всему человечеству. Его вклад в философию мира огромен. И каждый человек, начинающий изучение философии, обязательно соприкоснется с деятельностью Платона.

Поэтому изучение данной темы является весьма актуальным для современной молодежи. Актуальность подчеркивается важностью изучения философских основ на гуманитарных специальностях в ВУЗах. Люди стали проявлять к ним все больший и больший интерес.

И теория государства Платона не обходят стороной. 

Цель:

Целью данной работы является изучение идеального государства Платона, рассмотрение основных положений его воззрений на основе произведений философа.

В процессе изучения данной темы я использовал научную и  публицистическую литературу, а так же информационные интернет-источники. 

2. Жизнь Платона

    Платон появился на свет в 427г. до н.э. При рождении он был назван Аристоклом. Платоном назвал его учитель гимнастики то ли из-за широты плеч, то ли из-за широты лба, так как «платос» по-гречески – «широкий».  При рождении Платона были слухи, будто он рожден не от своего отца, а от бога Аполлона. Поэтому еще с детства ему приписывались особые дарования.

    Платон в юности начал увлекаться поэзией. В возрасте двадцати лет, когда Платон  воспринял  влияние  Сократа,  он  бросил поэзию  и принял решение  посвятить себя  философии.

  С этого момента он стал одним из восторженных слушателей и воспитанников Сократа.  После казни учителя в 399г. до н.э. Платон с  другими  учениками  Сократа  покинул Афины из-за соображений  безопасности.

  Сократа  обвиняли  в атеизме и в развращении молодежи.  

3.Идеальное государство Платона

В предоставленной работе рассматриваются основные положения общественно-политических воззрений Платона на образе анализа одного из наиболее значимых творений философа – диалог ‹‹Государство››.

Освещая в собственном труде проект идеального, справедливого государства, Платон исходит из того соответствия, которое есть между космосом в целом, государством и отдельной человечной душой.

Трём началам человечной души – разумному, яростному и вожделеющему – подобны в государстве три похожих начала – совещательное, защитное и деловое, а этим последним подходят три сословия – правителей, воинов и производителей.

По его теории государство появляется потому, что человек не может удовлетворить свои основные потребности. Данная глубокая мысль подразумевается в исходном Платона определении государства: ‹‹Испытывая нужду во многом, люди собираются вместе, чтобы жить сообща и оказывать друг другу содействие: такое совместное поселение и получает название государства››.

Через изучение нуждающихся человеческих потребностей (в добыче еды, в жилье и т. д.) и форм их удовлетворения благодаря труду Платон прибывает к мысли о делении труда в качестве основы государства.

Для обеспечения справедливости в государствах надо добиться иерархического подчинения различных начал в интересах целого.

То есть люди, умеющие рассуждать (философы) должны были господствовать, войны – вооружены защитой и быть в подчинении господствующих, а вместе эти оба начала управлять вожделеющими (земледельцами и ремесленниками).

Также воспитание в идеальном государстве является главной целью поддержание иерархии сословий. Платон настойчиво выступает за распространение среди населения идеального государства ‹‹благородного вымысла о том, что все они являются детьми матери-земли, поэтому должны охранять и заботиться о своей стране, а к другим гражданам относиться как к братьям».

Вся бытовая жизнь стражей организуются на началах солидарности, общности, равноправия. Стражам запрещалось обладать частной собственностью и пользоваться золотом. Мужчины и женщины в идеальном государстве равны в правах и возможностях.

Хотя женщина, по своей природе, слабее мужчины, она имеет право принимать участие во всех делах, не исключая даже философию. Становясь стражами, женщины воспитывались так же, как и мужчины.

Примером воспитания для Платона являлись спартанцы и критяне.

Также  идеальное государство предусматривает введение для стражей общности жён и детей. Законом для стражей является то, что ‹‹все жёны стражей должны быть общими. И дети должны быть общими, и пусть родители не знают своих детей, а дети – родителей››.

Связь между мужчиной и женщиной, которую Платон называет браком, отводится под наблюдением правителей, задача которых – чтобы лучшие были с лучшими, а худшие – с худшими.

При этом сохранению и дальнейшему воспитанию подлежат дети, родившиеся от наилучших родителей; этих детей забирают у родителей и относят в ясли к кормилицам. Детей, рожденных от худших родителей или имеющих телесные недостатки  спрячут в недоступном, тайном месте.

Образцом для подражания у Платона были обычаи воспитания в Спарте: жизнь слабого ребёнка никому не была нужна.

Развитие детей у членов двух первых сословий возлагается на государство, включающее в себя гимнастические и мусические занятия. Лучше всего проявлялся афинский пример воспитания – калокагатия, который означал, что человек обязан объединить в себе физическую красоту идеального тела и внутреннее нравственное великодушие.

Отрицая персональную семью у правителей и стражей, Платон хочет превратить всех их в членов единой правящей семьи. Вопросы по поводу быта, брака да и всей жизни людей в общем  третьего сословия он решает оставить на долю властей идеального государства. Кроме этого, в плане идеального режима отсутствует сословие рабов.

Признавая свободу всех членов трёх сословий, Платон постоянно говорит, что главной целью разрабатываемого государства является благо всех сословий.

‹‹Мы создаем это государство, вовсе не имея в виду сделать как-то особенно счастливым один из слоёв его населения, но, наоборот, хотим сделать таким всё государство в целом…››.

Причём счастье прекрасного целого – это не обычно-человеческое ‹‹хорошо››, а философско-политическое ‹‹справедливо››.

Похваливая умеренность и средний  достаток, Платон критикует крайности бедности и богатства. Кроме негативных результатов в хозяйственно-финансовом отношении, еще и в нравственном плане крайности бедности и богатства неполноценны: богатство ведёт к лени, а бедность – к злым действиям.

Платон полагает, что предлагаемые им действия отстраняют проблему раскола государства на государство бедных и богатых и устраняют тем самым причину внутренней войны.

Для Платона очень важно озарить совершенную действительность государства и показать, что эталон идеального государства на небесах существует и в идеальной действительности.

Главным устройством идеального государственного аппарата Платон считает справедливость. Это понятие наполнено у Платона политическим, экономическим и общественным содержанием.

Верховенство справедливости собирает вместе самые разнообразные части государства в единое целое. Тем не менее, справедливость это всего лишь одно из четырёх достоинств идеального государства.

А эти достоинства в государстве будут тогда, когда будут в государстве те, кто сможет их носить.

Истинные философы, объясняет Платон в ‹‹Государстве››, не стремятся к власти, но их правление нужно для блага всего остального и целого в государстве.

Философов отличает от других людей то, что их страстно тянет к познанию, правдивости, решительному неприятию какой-нибудь лжи, ненависти к ней и любви к истине.

Основная способность философской личности – способность к наблюдению, захватывающему всё время и бытие.

Платон характеризует разрабатываемое совершенное государство как правление наилучших и благородных.

Какова же судьба идеального государства, если всё же получится его создать? Анализируя эти вопросы, Платон пишет: ‹‹Трудно поколебать государство, устроенное таким образом. Но раз всему, что возникло, приходит конец, то даже и такой строй не сохранится вечно и подвергнется разрушению››.

В связи с проблемой неминуемой деградации и крушению идеального государства, Платон предлагает свою концепцию закономерной смены разнообразных государственных форм как круговращение внутри определённого цикла. Философ подытожил личный общественный опыт, предложив закон исторического развития.

В соответствии этому закону, ‹‹всякое социальное изменение является гниением, распадом или вырождением. С точки зрения Платона, это фундаментальный исторический закон составляет часть космического закона – закона существования всех созданных вещей››. На смену безупречному аристократическому государству поочерёдно исходят четыре ошибочных и порочных вида.

Причиной порчи идеального режима является появление частной собственности и рабовладение. Взамен разумному началу в государстве воцаряется господство яростного духа – это тимократия. Это власть, основой которой является соперничество и честолюбие. Такое государство будет всегда воевать.

Из-за войн и разногласий тимократическое государство модифицируется в олигархию (из-за больших богатств у частных лиц). Это государственный строй, специализирующийся на имущественном цензе, то есть власть имеют только богатые, а бедные ни имеют никакого шанса на правление. Ненависть бедных к богатым приводит к перевороту в государстве и принятию демократии.

Платон оценивает демократию, как систему приятную и разнообразную, но не имеющую должного управления. Господство свойственных толпе неправильных мнений при демократии приводит к потере нравственных устоев и переоценке ценностей. Демократия, по Платону, сводит людей с ума своей свободой и из неё вырастает её противоположность – тирания.

Тирания – наихудший вид государственного устройства, где господствуют беззаконие, истребление выдающихся людей – потенциальных противников, подозрения в свободных мыслях и многочисленные казни под придуманным предлогом предательства. Разоблачение преступлений тирании относится к числу лучших постов в ‹‹Государстве››, где критика Платона тиранического правления крайне острая и выразительная.

Платон создает такой строй, где все действия правителей согласовываются с действиями справедливых законов. Так как совершенное государство основывается на началах законности, а не на усмотрениях правителей, то они призваны ввести необходимые новые законы в соответствии с нуждами в границах идеального проекта.

Платон признаёт, что его проект идеального государства труден, но вполне выполним.

Поскольку Платон построил модель идеального государства, которого до этого  не было, диалог ‹‹Государство›› в литературном понятии называется утопией. Утопия Платона – глубокий философский труд.

Для того чтобы изобразить картины наилучшего государственного строя, надо представлять себе все недостатки государства современного. Платон также предлагал решение насущных проблем.

Утопия Платона – не концепция персональной свободы граждан, а концепция всеобщей свободы – свободы государства в целом. Но все-таки Платон использует человека для жертвоприношения государству.

Он осознал характерную для античного государства связь индивидуального с целым, взаимосвязь личности и целого, обусловленность индивидуума государством. Осмыслив эту связь, Платон превратил её в норму, задуманную им для проекта идеального социально-политического аппарата.

В идеальном государстве Платона все подобает определенному четкому плану, который не может нарушать никто из граждан. Это одно из отличий от знаменитых государств-полисов, которым подобает непрочность, хаотичность, отсутствие строгого порядка и, как следствие, господство несправедливости. Действительно, допустимы три формы государственного устройства:

  1. монархия –  правление одного;
  2. аристократия – правление немногих;
  3. демократия – правление народа.

Однако эти  формы имеют тенденцию превращаться в своих двойников: монархия – в тиранию, аристократия – в олигархию, демократия – в демагогию. Эти превращения могут появиться из-за того, что правители склонны становиться эгоистами и только заботиться о своих интересах, а не об интересах граждан. Фактором превращения становится чрезмерная свобода.

Но если государство сможет сохранить нравственность граждан, то наилучшим результатом окажется первая форма – монархия. Если нравственность будет утрачена, то наилучшей будет третья – демократия. Она в малой доле дает гарантии на минимум свободы в качестве утешения и перспективы в будущем.

В конце концов, в общем случае наилучшей формой прибывает аристократия: она в наибольшей степени соответствует идеальному государству, поскольку она может дать власть «лучшим». Именно ее философ возлагает в основу своего проекта идеального государства.

Наилучшими правителями являются те, кто может разумно отказаться от своих пристрастий, кто стремится к справедливости, любит свою державу, т.е. философы. Такое мотивы двигают Платона к его стремлению изобразить образ идеального государства.   

Источник: https://www.stud24.ru/philosophy/teoriya-gosudarstva-platona/164966-481184-page1.html

8. Учение Платона о государстве. Социальная философия Аристотеля

Теория государства Платона

8. Учение Платона о государстве.Социальная философия Аристотеля.

Платон (428-347 гг. до н.э.), ученикСократа, родился в Афинах. Его настоящееимя – Аристокл, Платон – псевдоним (т.е. широкоплечий).

Вопросам упорядочения общества Платонпосвящает своё произведение – “Государство” (“Политея”).

Государство, по Платону, возникаетпотому, что отдельный человек не можетобеспечить удовлетворение своих главныхпотребностей (в жилище, пище, одежде ит.п.).

В рассмотрении проблемы государстваПлатон опирался на свою теорию идей иидеала.

«Идеальное государство» возникает какобщество трех социальных групп:

  • правители – мудрецы (философы),
  • стратеги – воины, задача которых стоять на страже безопасности государства,
  • производители – земледельцы и ремесленники, которые обеспечивают удовлетворение жизненных потребностей.

Эти три сословия соответствуют, впринципе, трем частям души. Трем основнымсословиям соответствуют также три изчетырех основных добродетелей:

  • 1) Мудрость является добродетелью правителей и философов (у философов преобладает разумная часть души).
  • 2) Храбрость – добродетель воинов. (у воинов определяющей частью души является воля и благородная страсть).
  • 3) Умеренность – добродетель народа. (у ремесленников и земледельцев преобладают чувственность и влечения, которые должны, быть управляемыми, умеренными).
  • 4) Справедливость – не относится к отдельным сословиям, но является общей “надсословной”, “державной” добродетелью.

С позиции своего «идеального государства»Платон классифицирует существующиегосударственные формы на две большиегруппы:

  • приемлемые государственные формы;
  • регрессивные – упадочные.

Приемлемой государственной формойсчитается «Идеальное государство». Изсуществующих государственных формближе всего к нему стоит аристократия,а именно аристократическая республика(но не аристократическая монархия).

Идеальной форме Платон противопоставлялотрицательную форму государственногоустройства, в которой главным мотивомповедения людей оказываются материальныезаботы и стимулы.

Отрицательные – упадочные (регрессивные)формы государства:

  • тимократия,
  • олигархия,
  • демократия,
  • тирания.

Тимократия– перваяформа, ближайшая к идеальному образцу.Это власть нескольких личностей,основанная на военной силе, т.

е, надобродетелях средней части души, тоесть власть, основанная на господствечестолюбцев (честолюбие– стремление делать что-либо лучшедругих и добиваться большего, чем другие,часто сопряжённое с жаждой известности,славы, с любовью к почестям) . Вантичной Греции этому типу наиболеесоответствовала аристократическаяСпарта (V иIV вв. до н. э. )

В таком государстве господствует силаи храбрость («яростных дух»); здесьвоенные качества преобладают наддругими, развивается честолюбие. Но застремлением к власти, рождается стремлениек богатству.

Стремление к богатствуведет тимократию к гибели. Деньгистановятся мерилом почестей и влиянияна общественные дела; бедные исключатсяиз участия в политике.

Правление изтимократии превращается в олигархию,где властвуют богатые.

Олигархия– это властьнескольких личностей, опирающаяся наторговлю, ростовщичество, которые тесносвязаны с низкой, чувственной частьюдуши.

В олигархии господствуют уже низкиестремления человека (алчность). Правлениевручается людям не по достоинству, а побогатству; поэтому оно всегда дурно. Носуществует еще некоторая умеренность,поскольку правители заботятся осохранении приобретенного и воздерживаютнизких от своеволия.

Олигархия держится на запугивании иприменении вооруженной силы.

Борьба богатых и бедных, враждующихмежу собой, ведет олигархию к падению.

Бедные, будучи многочисленнее, побеждают.И вместо олигархии устанавливаетсядемократия.

Демократия — это власть иправление большинства, но правление вобществе, в котором противоположностьмежду богатыми и бедными обостряетсясильнее, чем при олигархии.

Рост возмущения бедных против богатыхприводит к восстанию.

В демократии, как и в идеальном государстве,все граждане делятся на три класса,которые находятся между собою во вражде:

ораторы и демагоги, лжеучителимудрости, которых Платон называеттрутнями с жалом.

богачи, представители ложнойумеренности; это трутни без жала.

бедняки рабочие, которых Платонназывает рабочими пчелами, постоянновраждующие под влиянием первого классасо вторым.

В демократии, по Платону, из-за господстваприсущих толпе ложных мнений происходитпотеря нравственных ориентиров ипереоценка ценностей:

  • Сдержанные прежде страсти и желания выступают во всей своей необузданности: наглость, анархия, распутство, бесстыдство владычествуют в обществе.
  • В правление возводятся люди, которые льстят толпе; исчезает уважение к власти и закону; дети равняют себя родителям, ученики наставникам, рабы господам.

И наконец избыток свободы подрывает ееосновы, ибо одна крайность вызываетдругую.

Из демократии и свободы вырастает еепродолжение и противоположность —тирания.

Народ ищет себе вождя. Вождь забираетвласть в свои руки; он окружает себянаемными телохранителями и, наконец,уничтожает все народные права и становитсятираном.

Тирания. Чрезмерная свободаобращается в чрезмерное рабство; этовласть одного над всеми в обществе.Возникает эта власть, подобно предыдущимформам, как вырождение предшествующейей демократической формы правления.

Тиран добивается власти как «ставленникнарода». В первые дни и в первое времяон «улыбается и обнимает всех, с кемвстречается, не называет себя тираном,обещает многое, освобождает от долгов,народу раздает земли и притворяетсямилостивым и кротким в отношении ковсем. Он ищет опоры в рабах и в людяхсамого низкого свойства, потому чтолишь в себе подобных он находитпреданность».

«Тирания — наихудший вид государственногоустройства, где царят беззаконие,уничтожение более или менее выдающихсялюдей — потенциальных противников,постоянное инспирирование нужды впредводителе (войны, нехватка продовольствияи т.п.), подозрения в вольных мыслях имногочисленные казни под надуманнымпредлогом предательств, «очищение»государства от всех тех, кто мужествен,великодушен, разумен или богат.

Для людей, живущих в условиях порочногогосударственного строя, характерны,по мнению Платона:

  • Ошибочный выбор ценностей,
  • Ненасытное стремление к ложно понятому и неверно осуществляемому благу (в тимократии — безудержная страсть к военным успехам, в олигархии — к богатству, в демократии к безграничной свободе, в тирании — к чрезмерному рабству). Именно это, согласно Платону, и губит данный строй.
  • Таким образом, каждая форма государства гибнет из-за внутренних противоречий, присущих ее собственному принципу, и злоупотреблений.

Выход из порочных состояний обществавозврат к изначальному строю — т. е.переход от тирании к правлению мудрых(ибо одна крайность вызывает другую; изтирании и рабства вырастает еепродолжение и противоположность —правление мудрых).

Социальная философия Аристотеля

Аристотель (384-322 гг. до н.э.)родился в Стагире (Македония). В 17 летон переехал в Афины и стал ученикомПлатона. В Академии Аристотель пробылпочти 20 лет.

Сначала на него заметно влияла философияПлатона. Однако впоследствии Аристотельподверг критике учение Платона. Многовнимания Аристотель уделял учению оприроде человека и государстве.

Аристотелю принадлежит знаменитоеопределение человека как «животногополитического» или общественного. Смыслэтого определения: человек не можетжить один, он нуждается в контактах слюдьми. Отличие человека от животногоАристотель видел в его способности кинтеллектуальной деятельности.

В труде «Политика» Аристотель определяетгосударство как общение подобных другдругу людей в целях возможно лучшегосуществования.

Государство – творение природы,продукт естественного развития. В основеего лежат потребности людей.

Положение человека в обществе определяетсяего собственностью (стратификация).

Аристотель критикуетплатоновский проект «Идеальногогосударства»:

  • Общность имущества противоестественна, а частная собственность соответствует природе человека.
  • Человеку свойственно любить себя. В разумных пределах это нормально.
  • Частная собственность – следствие себялюбия. Это стимул к труду, производству, обогащению.
  • Общность имущества не дает стимулов к производству, ей трудно управлять, она содействует лени, стремлению воспользоваться трудами других.
  • Защита частной собственности не мешала Аристотелю осуждать чрезмерное обогащение. Он выделяет 2 формы накопления богатства. Первая – своим трудом, через производство, создание материальных благ, что увеличивает общее богатство. При второй форме – посредством торговли, спекуляции, ростовщичества – ничего нового не создается (эгоистическое обогащение).
  • Идеал Аристотеля в том, чтобы собственность была частной, а плоды ее использовались для общего блага.
  • Упразднение семьи также уничтожает стимулы к труду.
  • В государстве должно господствовать право, а не люди (по Платону должны господствовать цари – философы).
  • Законы – это уравновешенный разум, которому не мешают эмоции, симпатии, антипатии.
  • Право – тождественно справедливости. Законное и справедливое должны совпадать.
  • Важным показателем справедливости Аристотель считает отсутствие крайностей между бедностью и богатством, золотую середину.
  • Соображения о справедливости и умеренности, о среднем пути, как ее главном принципе, лежат в основе учения Аристотеля о формах правления. Его этический принцип – ничего чрезмерного, никаких крайностей.
  • Аристотеля называют идеологом здравого смысла среднего класса.
  • Он стремится достичь равновесия между бедными и богатыми, простыми людьми и аристократами, философами.
  • Аристотель делит государства по числу участвующих в управлении на три группы,

1) где властвуетодин человек,

2) где властвуютнемногие,

3) где властвуетбольшинство.

  • В зависимости от того, думают ли правители об общем благе или только о своих интересах, он подразделяет формы правления на правильные и неправильные:

Правильная властьодного человека именуется монархией,неправильная – тиранией.

Правильная властьнемногих – аристократией,неправильная– олигархией.

Правильная властьбольшинства называется политией,неправильная– демократией.

  • Неправильную монархию – тиранию – Аристотель считает худшей из всех форм правления.
  • Аристократия – всласть ограниченного числа лучших в нравственном и интеллектуальном отношении лиц – предпочтительнее монархии. При отсутствии выдающихся правителей обе формы (аристократия и монархия) перерождаются: монархия – в тиранию, аристократия – в олигархию.
  • При олигархии господствуют богатые. Царит полное неравенство, что несправедливо.
  • Полное равенство при демократии тоже несправедливо. Здесь преобладают бедные.
  • Аристотель выделяет несколько типов демократии.

В одних случаяхвсе граждане, богатые и бедные, на равныхучаствуют в осуществлении власти.

В других – правозанимать выборные должности связано симущественным цензом.

Худший виддемократии, когда народ правит, неопираясь на законы. Беззаконие роднитэтот вид демократии с тиранией иолигархией.

  • Демократия – неустойчивая форма правления. Но она предпочтительней олигархии и аристократии.
  • Совершенная форма правления – полития – представляет собой вариант власти большинства. Она сочетает лучшие стороны олигархии и демократии, это «золотая середина», к которой стремится Аристотель. Чистая форма политии – редкость, т.к. требует сильного среднего класса.
  • Аристотель уделял особое внимание смене форм государства в результате насильственных или мирных переворотов.
  • Причиной переворотов является нарушение справедливости (абсолютизация принципа, лежащего в основе разных форм правления). При демократии – это абсолютизация равенства. Олигархия наоборот, абсолютизирует неравенство.
  • Аристотель связывает перевороты и социальными противоречиями, обусловленными имущественным цензом. Усиление одного из классов (богатого или бедного), слабость среднего класса – причина переворотов.
  • Лучшим способом обеспечения стабильности – укрепленного среднего класса, установление политии, смешанного строя.
  • Аристотель в отличии от Платона, выводит происхождение государства из «природы человека», а не божественного установления. Эта его сказывается установка в трактовке рабства. Аристотель считает, что рабство существует «по природе», ибо одни люди предназначены повелевать а другие подчиняться и следовать указаниям первых. Рабы – отличаются от господ как телом, приспособленным к грубому физическому труду, так и «рабской» душою. Раб – одушевленный инструмент, часть имущества господина. Раб не имеет никаких прав, и по отношению к нему не может быть несправедливости, поскольку он человек.
  • Вклад Аристотеля в философию велик. Он создал новую методологию эмпирического и логического исследований, обобщил огромный материал. Его подход отличался реализмом и умеренностью. Он предложил и обосновал систему понятий, которой человечество пользуется до сих пор.

Источник: https://studfile.net/preview/2826151/

Тема 2.1 Идеализм Платона

Теория государства Платона

Главным в наследииПлатона является учение об идеях.Платоновские идеи не есть просто понятия,т. е. чисто умственные представления(это позже термин принял такой смысл),это, скорее, целостность, сущность. Идеи— не мысли, а то, по поводу чего мысльдумает, когда она свободна от чувственного,это подлинное бытие, бытие в превосходнойстепени. Идеи — сущность вещей, т. е.

то,что каждую из них делает тем, что онаесть. Платон употребляет термин«парадигма» (от греч. парадигма — пример,образец), указывая, что идеи образуютперманентную (от лат. перманео — остаюсь,продолжаюсь; здесь — постоянную) моделькаждой вещи (чем она должна быть).

Миридей, следовательно, образует в своейсовокупности «истинное бытие», ачувственный, материальный мир Платонсчитал вторичным по отношению к нему.

Платону рисовалосьидеальное государство во главе сфилософами, созерцателями чистых ивечных идей, которых защищают воины икоторым все жизненные ресурсы доставляютсвободные земледельцы и ремесленники.

Основным принципомидеального государственного устройстваПлатон считает справедливость. Этопонятие наполнено у Платона экономическим,политическим и социальным содержанием.

По разъяснениюПлатона, каждому гражданину справедливостьотводит особое занятие и положение.Господство справедливости сплачиваетразнообразные и даже разнородные частигосударства в гармоническое целое.

Наилучшаягосударственная система должна обладатьрядом черт нравственной, экономическойи политической организации, которые всвоем соединительном действии обеспечиваютрешение самых важных задач.

Такоегосударство должно обладать силойсобственной организации и средствамиее зашиты, достаточными для сдерживанияи отражения враждебного окружения,во-вторых, оно должно осуществлятьсистематическое и достаточное снабжениевсех членов общества необходимыми дляних материальными благами.

В-третьих,оно должно руководить духовнойдеятельностью и творчеством. Выполнениевсех этих трех задач означало быосуществление «идеи блага» как высшейидеи, правящей миром.

В утопическомгосударстве Платона необходимые дляобщества виды работ разделены междуспециальными разрядами граждан, но вцелом образуют гармоничное сочетание.

За основу дляраспределения граждан государства поразрядам Платон взял различия междуотдельными группами людей соответственноих нравственным задаткам и свойствам.Однако рассматривал Платон эти различияпо аналогии с разделением производительноготруда. Именно в разделении труда Платонвидит фундамент всего современного емуобщественного и государственного строя.

При этом основнаямысль Платона состоит в утверждении,что потребности граждан, составляющихобщество, разнообразны, но способностикаждого лица к удовлетворению этихпотребностей ограничены. «Каждый изнас сам для себя бывает недостаточен иимеет нужду во многих».

Отсюда прямовыводится необходимость возникновенияобщежития, или города: «Когда один изнас принимает других, либо для той, либодля иной потребности, когда, имея нуждуво многом, мы располагаем к сожитиюмногих общников и помощников – тогдаэто сожитие получает у нас названиегорода».

Для Платонахарактерно, что значение разделениятруда он рассматривает не с точки зренияработника, производящего продукт, аисключительно с точки зрения потребителей,принадлежащих к классу рабовладельцев.«Работник должен приспособляться кделу, а не дело к работнику».

В разделении трудаПлатон видит не только основу распаденияобщества на сословия, но и основнойпринцип строения государства.

задачатрактата Платона о государстве – проблемаблагой и совершенной жизни общества вцелом и его членов.

Наисовершеннейшееблаго обладает четырьмя главнымидоблестями:

  1. Мудрость

  2. Мужество

  3. Сдерживающая мера

  4. Справедливость

Под мудростьюПлатон понимает высшее знание, илиспособность дать добрый совет, когдаречь идет о государстве в целом. Такоезнание – охранительное, а обладают этимзнанием правители государства.

Мудрость- это доблесть, свойственная весьманемногим – философам, – и это не столькодаже специальность по руководствугосударством, сколько созерцаниезанебесной области вечных и совершенныхидей – доблесть, в основе своей нравственная.

Как утверждаетПлатон, только при правителях-философахгосударство не будет знать царящего внем настоящее время зла.

Но для достиженияблагоденствия правители должны бытьне мнимыми, а истинными философами: подними Платон разумеет только «любящихсозерцать истину».

Вторая доблесть- мужество. Оно так же свойственно лишьнебольшому кругу лиц, хотя в сравнениис мудрыми этих лиц больше.

В отличие отмудрости и мужества, третья доблестьсовершенного государства, или сдерживающаямера, есть уже не качество особогокласса, а доблесть, принадлежащая всемчленам государства.

Там, где она налицо,все члены общества признают и соблюдаютпринятый в совершенном государствезакон и существующее в нем правительство,сдерживающее и умеряющее дурные порывы.

Сдерживающая мера приводит к гармоничномусогласию лучших и худших сторон.

Четвертая доблесть- справедливость. Ее наличие, ее торжествов государстве и обусловлено сдерживающеймерой. Именно в силу справедливостикаждый класс, каждый разряд в государствеи каждый отдельный человек получаетдля исполнения и осуществления своеособое дело, к которому его природанаиболее способна.

Классическая точказрения Платона, его социальный иполитический аристократизм, восхищениеобществом египетского типа с его кастовымслоем, с характерным для него труднымосуществлением перехода из одной кастыв другую получили чрезвычайно яркоевыражение в платоновском пониманиисправедливости.

В этом понятии дляПлатона нет ничего уравнительного,сглаживающего или отрицающего различияклассов. Менее всего Платон стремитсяк тому, чтобы уделить гражданам и классамграждан одинаковые права.

Всеми силамион хочет оградить свое идеальноегосударство от смешения классов, отисполнения гражданами одного классаобязанностей и функций граждан другогокласса. Он прямо характеризуетсправедливость как доблесть, недопускающую возможности подобногосмешения.

Наименьшей бедой, по егомнению, было бы смешение или совмещениеразличных специальностей внутри классаработников производительного труда:если, например, плотник станет делатьработу сапожника, а сапожник – работуплотника или если кто-либо из них захочетделать и то, и другое.

Но было бы хуже,просто гибельно для государства, еслибы какой-то ремесленник или промышленникпожелал бы заняться воинским делом, авоин, неспособный и неподготовленный,посягнул бы на функцию управления, илиесли кто-нибудь захотел бы одновременносовершать все эти дела.

Даже при наличиипервых трех видов доблести многоделаниеи взаимный обмен занятиями причиняютгосударству величайший вред и поэтомумогут быть названы злодеянием. И наоборот,делание своего будет справедливостьюи сделает город справедливым.

Все три класса вравной мере необходимы идеальномугосударству и, взятые все вместе, являютвеликое и прекрасное.

В соответствии совсем сказанным разумное устройствосовершенного государства, по Платону,должно основываться прежде всего напотребностях. В городе-государстве(«полисе») должны существоватьмногочисленные, четко дифференцированныеотрасли общественного разделения труда.

В нем должны быть не только работники,добывающие средства питания для граждан,строители жилищ, изготовители одеждыи обуви, но и работники, изготавливающиедля всех них орудия и инструменты ихспециального труда.

Кроме них необходимыеще производители всевозможныхвспомогательных работ, например,скотоводы, доставляющие средстваперевозки людей и грузов, добывающихшерсть и кожу.

Потребность воввозе необходимых продуктов и товаровиз других стран требует производствав государстве излишка товаров длявнешней торговли ими, а также увеличениячисла рабочих, изготавливающихсоответствующие товары.

В свою очередьразвитая торговля требует деятельностипосредников по купле-продаже, по ввозуи вывозу. Таким образом, к уже рассмотреннымразрядам разделения труда присоединяетсятакой же необходимый для государстваразряд торговцев. Этим усложнениеразделения труда не ограничивается:возникает потребность в различныхразрядах лиц, участвующих в перевозкахтоваров.

Торговля, обментоварами и продуктами необходимгосударству не только для внешнихсношений, но и внутри государства. ОтсюдаПлатон выводит необходимость рынка ичеканки монеты как единицы обмена. Всвою очередь возникновение рынкапорождает разряд специалистов рыночныхопераций: мелких торговцев и посредников,скупщиков и перепродавцов.

Платон считаетнеобходимым также специальный разрядобслуживающих наемных работников,продающих свои услуги за плату.

Указанными разрядамиспециализированного общественноготруда исчерпываются работники,производящие для государства продуктылибо так или иначе способствующиепроизводству и потреблению. Все этиразряды, вместе взятые, составляютнизший класс граждан в иерархииплатоновского идеального государства.

Над классом,разделенным по отраслям специализированноготруда работников, или ремесленников, уПлатона стоят высшие классы – воинов(стражей) и правителей (философов).

Государством уПлатона руководят, как и в олигархии,немногие. Но в отличие от олигархии, гдеправителями отнюдь не бывают ни самыеодаренные, ни наилучшим образомподготовленные, в государстве Платонаправителями могут стать только лица,способные хорошо управлять государством.Во-первых, в силу природных задатков,во-вторых, вследствие долголетнейпредварительной подготовки.

Философы:

Участь большинствалюдей, придерживающихся установившегосяжитейского опыта – знание теней, тенейв пещере, где они сидят спиной к истиннойпрекрасной жизни. Только мудрецы-философымогут избавить свою душу от телесногогнета и воспарить в мир вечных идей,постичь его, и с этих сверхчувственныхпозиций рассматривать все человеческиедела.

Платон дал насловах образец совершенного государства,понимая, что он не в состоянии доказатьвозможности устроения такого государства.

Однако, по егомнению, «стоит произойти одной-единственнойперемене… и тогда преобразится всегосударство». Эта перемена: «пока вгосударствах не будут царствоватьфилософы, либо т.н.

нынешние цари ивладыки не станут благородно и основательнофилософствовать, и это не сольетсявоедино – государственная власть ифилософия, и пока не будут в обязательномпорядке отстранены те люди – а их много,- которые ныне стремятся порознь либок власти, либо к философии, до тех поргосударствам не избавиться от зол, даи не станет возможным для рода человеческогои не увидит солнечного света тогосударственное устройство. … Людямтрудно признать, что иначе невозможнони личное их, ни общественное благополучие».

Кого же именно онназывает философами, утверждая, чтоименно они должны править?

Платон был уверен,что некоторым людям по самой их природеподобает быть философами и правителямигосударства, а всем прочим надо заниматьсяне этим, а следовать за теми, кто руководит.

Платон признает, что между происхождениемчеловека из того или иного класса и егонравственными и интеллектуальнымисвойствами нет необходимой связи: люди,наделенные высшими нравственными иумственными задатками, могут родитьсяв низшем общественном классе, и, наоборот,рожденные от граждан обоих высшихклассов могут оказаться с низкимидушами.

Поэтому в обязанностиправителей входит обязанность и правоисследовать нравственные задатки детейи распределять их между тремя основнымиклассами государства.

«Если в душе вновьродившегося окажется «медь» или «железо»,его надлежит без всякого сожаления илиснисхождения прогнать к земледельцами ремесленникам.

Но если у ремесленникародится младенец с примесью «золота»или «серебра», то он должен быть причисленлибо к классу правителей, либо к классувоинов».

Для Платона важнобыло строго отделить высшие классы отнизшего.

Что же касается вопроса о том,каким образом работники специализированноготруда должны подготавливаться кквалифицированному выполнению своихфункций, то в подробности его Платон невходит.

Все его внимание сосредоточенона воспитании воинов (стражей) и наопределении тех условий их деятельностии существования, которые закрепляли бысвойства, порожденные в них воспитанием.

Укреплениюидеального государства должна служитьстрогая система воспитания и образования,обеспечивающая достаточную профессиональнуюи физическую подготовку всех сословий.Каждому сословию соответствует свойуровень образования.

Совокупностьгимнастики, музыки и математике -обязательный круг образования, достаточныйдля стражей.

Наиболее способные могутобучиться диалектике, после овладениякоторой они переходят в другуюпрофессиональную группу – философов-правителей.

Весьма важна дляжизни и благополучия общества потребностьв специалистах военного дела. Но этоуже не разряд среди прочих разрядовработников. Это особая, высшая в сравнениис ремесленниками часть общества, особыйкласс.

Выделение воинов в особую отрасльобщественного разделения труда необходимоне только ввиду важности их профессии,но и в силу особой ее трудности, требующейи особого внимания, и техническогоумения, и специальных знаний, специальногоопыта.

Платон постулируетдля своего утопического государстваполное якобы единомыслие его классов.Постулат этот обосновывается у негоссылкой на происхождение всех людей отобщей матери-земли.

Именно поэтому,считает Платон, воины должны считатьвсех остальных граждан этого государствасвоими братьями, но вразрез с этимпостулатом работники хозяйственноготруда третируются как люди низшейпороды.

Их следует охранять единственнодля того, чтобы они могли без помехисполнять лежащие на них обязанности,но никак не ради их самих. Философыдобиваются от воинов, чтобы те помогалиим, как собаки помогают пастухам пастистадо тружеников хозяйства.

Полная обособленностьклассов платоновского утопическогогосударства сказывается даже во внешнихусловиях их существования. Так, воиныне должны проживать в местах, где живутработники производительного труда.

Постоянное местопребывание воинов -лагерь, расположенный так, чтобы, наблюдаяи действуя из него, воинам было удобновозвращать к повиновению всех восставшихпротив установленного порядка, а такжелегко отражать нападение неприятеля,откуда бы он ни явился.

Люди – существаслабые, подверженные искушению, соблазнами порче всякого рода. Чтобы избежатьэтого, необходим нерушимо соблюдаемыйстрой жизни – определить и предписатьего могут только правители-философы. Вплатоновской утопии на первый планвыдвигается нравственный принцип.

Из исследованияотрицательных типов государств .

Платонвывел, будто основная причина порчичеловеческих обществ и государственныхсистем в господстве материальныхинтересов и в их влиянии на поведениелюдей, поэтому устроители наилучшегогосударства должны не только позаботитьсяоб организации правильного воспитанияименно воинов-стражей, но и установитьтакой порядок общежития, при котустройство жилищ и права на имущественныеблага не могли бы стать помехой ни длявысокой нравственности воинов, ни длябезупречного исполнения ими воинскойслужбы, ни для надлежащего отношенияих к людям своего класса и других классовобщества.

Согласно Платонуосновная черта этого порядка – лишениевоинов права на собственность. Все, чтоим необходимо, они должны получать отработников производительного труда, ипритом в количестве не слишком малом,не слишком большом.

Питание воиновпроисходит в общих столовых. Весьраспорядок и рамки жизни стражейнаправлены на ограждение их от губительноговлияния личной собственности и в первуюочередь от тлетворного влияния денег.

Для стражей возможнолишь соединение мужчин с женщиной длярождения детей, семья для них в сущностиневозможна.

Как только рождаетсямладенец, его отбирают у матери и передаютна усмотрение правителей, которые лучшихиз новорожденных направляют к кормилицам,а худших обрекают на гибель в скрытомместе.

Впоследствии матери допускаютсяк кормлению младенцев, но в это времяони уже не знают, какие дети рожденыими, а какие – другими женщинами.

Всестражи-мужчины считаются отцами всехдетей, а все женщины – общими женами всехстражей.

Для Платонаосуществление этого постулата означаетдостижение высшей формы единства вгосударстве.

Общность жен идетей в классе хранителей государствазавершает то, что было начато общностьюимуществ и потому есть для государствапричина его высочайшего блага

Общность достояния,отсутствие личной собственности делаетневозможным и возникновение судебныхимущественных тяжб и взаимных обвинений.

Отсутствиеимущественных раздоров внутри классавоинов сделает по Платону невозможнымни раздор внутри низшего классаработников, ни восстание их против обоихвысших классов.

В конце своегоописания проектируемого им государстваПлатон самыми радужными краскамиизображает блаженную жизнь членовтакого общества, особенно воинов-стражей.

Жизнь их прекраснее жизни победителейолимпийских состязаний. ,которое они получают как плату за своюдеятельность по охране общества, даетсяи им самим, и их детям.

Они почитаютсяпри жизни, они удостаиваются почетногопогребения после смерти.

Источник: https://studfile.net/preview/2081830/

Vse-referaty
Добавить комментарий